2016/08/14【獻上活祭】廖繼成牧師
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《上週講章》
獻上活祭
經文：利一:1-9、羅十二:1-2 講師︰廖繼成 牧師
許多兄姐讀利未記有時分的困難，理由是利未記大多記載禮儀、祭祀、聖職人員等等相關的規定，致使現代的讀者讀利未記的時，會有時空錯亂，不知今夕是何夕的質疑。事實上利未記絕對不是過時的文學，利未記是祭司傳統所留下的文獻，既然是祭司傳統是利未記創作的來源，我們就可以看見祭司傳統的中心思想，那就是『聖潔的上帝與聖潔的人相與同在』。利未記19章2節「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」出自於這種對聖潔的堅持，就表現於奉獻給上帝的一切有嚴格的規定。當然對聖潔的要求，確實有可能成為一種表面化，沒法度表達出心中真正的敬虔，不過這是人的問題，並不是聖潔的要求有任何的錯誤。通過對宗教禮儀的要求，讓聖潔的觀念深植人的心，漸漸達到表裡一致，用聖潔這個最基本的自我要求來朝見上帝。人的軟弱與罪行讓許多原本是好的觀點，在時代的變遷中產生質變，以聖潔的要求為例，許多人質疑是不過是律法主義，應該被棄捨，說外表不重要心內的敬虔才實在，我同意，不過你豈不是看見許多人並不是懷抱預備敬虔的心來朝見上帝，反轉用極其隨便不要不緊的態度？外表不敬虔內心豈有可能敬虔，或是說，簡單外表敬虔的要求就做不到，那個困難內心的敬虔請問要如何期待？
羅馬書第12章1─2節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們查驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」簡單來說，「上帝的憐憫」「神的慈悲」應翻譯為「神的恩情」指「情」而言；「理所當然」指「理」而言；「純全可喜悅的旨意」，「旨意」應翻譯為「法度」指「法」而言。換言之按「情、理、法」的層面，我們都必須作一件事，就是「將身體獻上當活祭」。一般人對奉獻的看法以為是指「錢財」，總是利未記卻將奉獻指向更加廣闊的範圍，甚至聖經直接指出我們的身體就是上帝的殿，既然如此，不只錢財的奉獻必須做聖潔的要求，就是禮物、你我本身也都必須符合聖潔的規定才可以成為祭物來獻給上帝。當然所謂的聖潔也遠遠超過利未記的規定，換言之不只是外表的，同時也是出自內心的自我要求，不是禮儀規定的層面，卻是看透內心的實在。
很多人在讀羅馬書以後得到相當的啟示與感動，其實羅馬書可以分為兩個大主題，分別是2章至11章講到「主為我死」這個主題，以及12章至16章，講到「我為主活」。12章開始用「所以」是「承先啟後」的意思，就因為「主為我來死」如今我願意獨獨「爲主來活」。要怎樣為主來活？保羅的答案是「將身體獻上，當作活祭」。如何將自己獻上當作活祭呢？我們可以從古代獻「燔祭」的過程，得到啟示。燔祭的過程，第一要「剝皮」，第二要「切塊」，第三要「水洗」，第四要「火燒」四個過程：
剝皮：皮代表「表面」：許多人只作「一張皮」的基督徒，外面看來不錯，裡面卻原封不動。這是保羅所講「有敬虔的外貌，沒有敬虔的實意。」〈提摩太後書3章5節〉，這種人在聖工上似乎有信心、愛心，然而在私人行為上卻顯出種種敗壞、污穢、惡行。這是「一張皮」的基督徒，這不是奉獻，這種奉獻神也不悅納。哥林多前書4章5節：「當主再來的時候，祂要顯明人的意念，照出暗中的隱情。」所以「剝皮」的意義在要我們「深進」，不要停留在「外表」，作個實質的基督徒。皮同時也代表「顏面—面子」：基督徒要奉獻錢財容易，奉獻時間不難，甚至放棄享受嗜好亦不太難，最困難的是奉獻「面子」，敬拜上帝若與我的面子相違背，失禮，我可以沒來禮拜但是絕對不可以失去面子。不可否認許多兄姐「愛人的榮耀」勝過「愛神的榮耀」。這就是不敢「剝皮」。當大衛王見被擄去的約櫃抬回大衛城時，不顧君王的顏面，歡喜快樂，甚而手舞足蹈，他的妻子米甲是掃羅的女兒，卻譏誚他說：「以色列王今日在臣僕面前露體，如同一個輕賤人露體一樣，有好大的榮耀啊！」大衛回應說：「這是在耶和華面前，耶和華已揀選我…，我也必更加卑微，自己看為輕賤。」〈撒母耳記下6章16─23節〉神重用大衛。米甲不能拿掉尊嚴顏面，祝福就不能下來，「掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。」
切塊：簡單來說就是照上帝的規格來塑造自己。對許多兄姐來說，對自己的人生我相信你有很多的想法，我要達成甚麼款的目標？為達成目標我必須付出甚麼款的努力？當達成目標以後我可以換來甚麼款的成就？換言之，咱所關心的只有兩件事，我如何看自己以及別人如何看我？你按自己的規格來塑造自己，你按別人的期待來塑造自己，但是容許牧師請問咱，你豈曾經在意上帝的意思？上帝的規格？俗語這樣說，人不為己天誅地滅。意思是為自己的利益來思考，這是天經地義的事，是人的天性、甚至是所有動物的天性，違反天性對咱來說絕對不是一件簡單的事，總是列位親愛的兄姐，請問這豈不是正是基督徒之被分別的理由？分別來成為聖，以經清楚說明這是基督徒不能逃避的職分。聖經人物雅各可以說是典型為自己計較的代表人物，為自己的利益雅各讓自己的人生充滿謊言、計謀，上帝用極長的時間來轉變雅各，甚至讓雅各的一生也經歷被人欺騙那種椎心之痛，上帝教育雅各從此以後你不再叫「雅各」要教以色列。意思是你不需要再為自己來抓來計較，上帝要為你來爭戰。原來當我們願意為主來活，上帝要為你來爭戰，上帝要為你來成就。
水洗：「臟腑」代表「心思意念」，「腿」代表「言語行為」，「水」代表「神的道」。不論「講道的」或是「聽道的」都是接受主耶穌將內心行為的污穢洗乾淨。馬太福音16章16節，主問門徒說：「我是誰？」彼得說：「你是基督，永生神的兒子。」耶穌讚美他說：「西門巴約拿，你是有福的，因為這話不是屬肉體指示你的，乃是我天上的父指示的。」後來耶穌又告訴門徒他要去耶路撒冷，被釘十字假，並要復活，彼得卻說：「主啊！萬不可如此，這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！」彼得前面講「神話」─尊主為大。後面卻講「鬼話」─攔阻主十字架的道路。通過對祭物聖潔的要求必須將內臟與腿詳細洗乾淨，來喻表你我從內到外讓耶穌基督的寶血洗清一切的汙穢來榮神益人。
火燒：經過嚴格的要求，最後才有資格火燒完全獻給上帝。無有疑問這種的奉獻是受苦、違反人天性的奉獻，不過這款的奉獻才是真正受上帝悅納的奉獻。這個世間有許多的宗教寧可選擇容易的，符合天性的，舉例來說，慈濟的組織是強調小錢的奉獻，我願意將我的金錢奉獻，願意在我有空閒的時來擔任慈濟的志工，又當我達成這些標準的時，我可以得到整個宗教體系、社會觀點的肯定，所以對我來說，這是可以靠我的力量有可能達成，同時也不違背天性的奉獻，自我感覺十分美好。老實說，確實是如此！要成為基督的門徒不是一件容易的事，你必須有相當的覺悟，你必須倚靠上帝的改變，你必須將一切的狀況做充份的思考以後來告白你的信，當你堅持信仰的時，你有受苦的感覺產生。「信、行動、受苦、安慰」，是我們一生必須面對的挑戰，如果你對上帝的信仰是不打折的，是不能妥協的，當你付出行動來落實信仰的堅持，你一定會有受苦的感覺，舉例來說，奉獻雖然是心甘樂意，確明顯在可運用的金額上的受影響，豈不是經驗那種的苦痛？詩篇119篇71節：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」「律例」就是神的話，不經過苦難和十字假的對付，你所傳的道都是空的，也許幫助了別人，反而幫助不了自己。正如保羅說：「我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」〈哥林多前書9章27節〉苦難便是將我們自己奉獻給神全燒，該拿掉的就拿掉，該對付的就對付，該拆毀的就拆毀，該倒空的就倒空，把自己的主權全交給主，這就是「全燒在祭壇上」。