2024/04/07【誰蒙恩？蒙誰的恩？】蘇子騰傳道師
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《主日講章》
誰蒙恩？蒙誰的恩？
經文：路得記二：1-14 講道︰蘇子騰 傳道師
一、前言
主內兄姐，平安，真歡喜咱同齊敬拜上帝，聆聽上帝啟示的話，為要預備我們也引導我們，在地上回應順從上主的聲音，成全上帝的心意。在上次信息主題中，我們用「誰是那暗夜的微光和盼望？」作為路得記第一章的信仰主題。今日我們一同走進入第二章，以「誰蒙恩？蒙誰的恩？」作為信息主題，一起來回答並回應這主題。
在分享主題之先，讓我們先走進「教會年曆」（如圖）中。這「教會年曆」是大公教會（普世教會）根據「基督事蹟」所發展出來的一套曆法，藉此年曆用來規劃教會的「公共崇拜」與「個人靈修」讀經的內容，其目的是讓基督耶穌的事蹟融入在咱信徒日常生活中，可以具體地操練與主耶穌聯合的生命旅程。
在上一個主日3/31，是我們復活節的紀念主日，從那天之後，按照基督教教會年曆的節期，我們就進入了「復活期/週期」（EasterCycle）。就是從「復活主日～聖靈降臨日（五旬節），3/31（一）～5/19（日），這前後一共有50天。
也就在不久的前幾天，咱台灣剛剛經歷了4/3花蓮大地震7.2級，直到目前最近幾日，中央氣象局還持續發佈數十次的有感地震。這種出於人所不能預期掌握的地震，不僅造成人的意外罹難、房屋傾斜倒塌，也讓許多人、家庭、學校、公司有著財產上的損失和心理的震撼。特別那種可能造成的傷亡或死亡，更深深觸動了人內在隱藏的恐懼和不安。然而，面對這種創傷和不安，對信主跟隨主的人，到底可以有怎樣不同的認知和持續擁有平安的盼望呢？顯然，我們的復活主耶穌，就是咱的主，提供了平安的答案和回應！也因此，活在復活週期中的我們，也就顯得有特別的信仰意義！
二、活在復活節期中的表彰和意義
基督徒實踐復活週期的記念，正在宣告信靠基督的人，就是凡投靠「復活主」的人，可以有真實的盼望和平安。正因為在主基督復活的那天，就已表彰一重大的事實，那就是顯明那對人類最大的轄制和限制的「死亡」已經「死了」！因我們的復活主已經勝過死亡，使凡接受耶穌基督的人，就是在主耶穌裡有了新生命的人，「死亡」不能再轄制他了！誠如耶穌應許所說的：「我實實在在地告訴你們，那聽我話又信差我來那位的，就有永生，不至於被定罪，而是已經出死入生了。」（約5:24）！並在羅馬書中這樣前後一致地呼應所記：「因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（羅6:23）。
換句話說，復活的主日，其實就是信主之人的「自由紀念日」！是照聖經所說，實現因跟隨基督的人，就是認識我們的獨一真神，並且認識上帝所差來的耶穌基督，這就是有了永生的體現。基督徒是從「必死之人當中，在死亡權勢中被釋放得自由的人。因為咱的救主耶穌曾如此應許，也是主對馬大所說的話：「復活在我、生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活，。凡活著信我的人必永遠不死....你信這話嗎？」（約11：25-26）這宣告的應許，帶著「肯定」和「疑問」的口吻，同樣在今日這樣對我們說！我們同心禱告。
三、信息的回顧和反思
就在上次分享信息的主日中，我們從路得記的第一章，分享「誰是那暗夜的微光與盼望？」為信息主題。在路得的敘事中，我們發現了幾個事實和盼望。（一）原來在磨難中，我們仍可看見上帝的智慧與美善！這位上帝有時的不語、擊打、甚或人以為的降禍，但祂仍顯明自己原是良善和慈愛，為要引領人歸回應許！（二）其次，我們發現「福音」就是「在上帝的時候中」，而且「上帝救贖計劃」是必定要成就！這福音顯明是上帝的慈愛與作為，也可以在你、我身上被彰顯和反映出來！（三）聖經中的福音，總是指向基督，因耶穌的死與復活破除了罪的刑罰，就是「死」的轄制。也因此，上帝的慈愛，必定在公義、聖潔與良善中的彰顯！而這正是十字架福音所彰顯的上帝之愛！
四、背景的回顧
就在第一章，已提供我們一個重要的背景，就是故事是發生在士師治理的時候，大環境是「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21:25）。因國內局勢不好，有饑荒，劇中人：以利米勒，帶領全家：妻子：拿俄米、和兩兒：瑪倫、基連。從有「糧食之家」的伯利恆，（位在猶大地，鹽海西北邊的城市），出國前往，被以色列人視為「受咒詛之民」摩押人所在的摩押地，那是位在亞嫩河下方之地（鹽海的東南方）。只是，這個「東南漂」，出國打拼嘗試和決定，並未如預期地開花結果可以衣錦還鄉，反倒成了一個家破人亡的傷心處。是拿俄米口中，認定是全能者耶和華伸手懲罰、擊打的結果，實際上是她大苦的悲劇。經文1:20「我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦。」甚至她不願同城的人稱她為拿俄米（甜），要叫是「苦」的瑪拉。在這個猶如暗夜般，無光又無望的前途中，看似出自耶和華的重擊和降禍，卻引導促成了拿俄米，「聽到耶和華眷顧他的百姓，賜糧食給他們」，使拿俄米做出了回轉的決定，離開那摩押地（受咒詛之地），要回那個原是應許給耶和華選民之猶大地中。
哪知，這些重重如黑夜般來臨的打擊，卻意想不到帶來了轉向的「微光」！在前途無望的殘破中，「聽見耶和華眷顧..」產生了「信心的微光」，回轉走向耶和華引導的命定中！第一章我們看到，喪子又身為寡婦的生命中，僅殘存原是「甜之意」的拿俄米，依舊對兒媳的，是恩待和顧念，相信也催化了兒媳路得的堅定跟隨。我們可以在第一章的畫面中，想像：「這對婆媳在走回耶和華應許的猶大地路上，路得的跟隨，緊緊地與拿俄米的連結一起。」
就當婆媳回到了伯利恆，正是動手割大麥的時候。時機點也剛剛好，經文記載：「從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候」（得1:22），帶來下一個轉折的可能，是本章「蒙恩的命定」。拿俄米的上帝，成了路得的上帝，我們走進了第二章主題，「誰蒙恩？蒙誰的恩？」。我們要一起探索也回應這個信仰主題！
五、在經文中核心的提問
在這章的經文和信息中，我要邀請大家自問四個關鍵的問題，這也是我們讀經時需要專注和觀察的所在。（一）試問在經文中所顯明和自我顯現的上帝，究竟是怎樣一位神？祂的性情如何？（二）有觀察這位上帝在歷史中的行動和介入，究竟顯明了祂的計畫和行事原則是如何？而我們有多一份把握嗎？（三）要觀察，經文故事中的主要人物，和上帝、和其他人物之間的互動和對話，可以帶給我們對人性也什麼反省和反思？最後（四）根據上述的理解和掌握，我們當做出怎樣回應的立志和行動？
六、看見拿俄米和路得面臨的困境
（一）蒙恩何處尋？（得2:2）-要解決生存問題。第二章一開始，除了引進了另一主角：大財主波阿斯，這位正是出現新約中記載耶穌家譜那位（太1:5；路3:32）。「大財主」在希伯來文中，有「賢德」的意思，因此，「大財主」也可以被理解為「配得敬重的人」。回到伯利恆城內的拿俄米和路得，除了要面對城裏人的好奇和騷動外，我們可以想像，拿俄米面對「家破人亡，落魄歸回」後，尊嚴和自信都受了重傷，但其實，更實際需被解決的是，生存的問題，下一餐在哪裏？
（二）懵懂找蒙恩？（得2:3、7）-隨機陌生拜訪法。經文記載身為異鄉人的路得，以一個外地人的身份，主動提出去：「讓她去田間裡，碰碰運氣」，看看若收割的人願意讓她在身後撿拾，若蒙了不知名之人的恩，她就這麼做。照理說，拿俄米應該比路得更熟悉當地的狀況或習俗，一起去會比較好！比如說：哪一戶農家可能比較友善，或是哪塊田可能比較有機會，要如何撿拾麥穗較符合規矩！其實，摩押女子-路得走到「收割之人身後去拾穗」（得2:3），是很大膽的冒險舉動，可能會冒犯到收割的農家，因為得2:3原文的意思，和合本並未清楚說出，其實，路得是「走在收割人之後，去拾取未收割麥穗」，但以色列人讓窮人、寡婦拾取麥穗的習俗，是指：「在田角處拾取，或是收割人收割所遺落下來的，才可以拾取。」（利19:9-10、23:22、申24:19-22）一個外地女人，在陌生地不照習俗規矩行動，其實不僅有點危險，也容易受人欺負或刁難。
（三）上主原在此！（得2:4）-不知已回到了「耶和華應許的國度」。深受打擊的拿俄米，這時恐怕早已對耶和華的信心盡失。真實的悲傷經驗，打碎了她對自己的耶和華神的期待和想像！，還在一點一滴重新恢復和認識中，所以，經文沒有記載「於是拿俄米帶著路得，直接向以色列的神-耶和華呼求。」對於異鄉人：路得就更不用說。路得對耶和華的認識，應該都是從路得來。
七、我們的光景-屬靈的困境
或許我們可能沒有像路得和拿俄米所面對立即的生存問題，但在屬靈的氛圍上，我們卻發現，我們正在「群體屬靈的迷失」中。誠如我們目前的當下，我們的許多同胞正為祈福消災跪倒在路上，祈求媽祖的抬轎從其頭上走過（如圖）；在加上有許多民意代表領袖的風行領頭祭拜（如圖），就更加助長了這樣的氛圍。或者對信奉真神的我們可以說，鄉親眾民將假神明當真神來跪拜，但對比的懺悔與反思，是否我們對真神的回應，將真神如同對假神明來回應呢？
就個人的層面而說，我們時常忘卻信仰，偏走己路呢？經文曾這樣描述我們，「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗...。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行…」（弗2:2-3），我們與未信或迷信者，常常並沒有不同。有時甚至不察覺地存著不信的惡心，把永生神離棄了（來3:12）。在面對這樣的光景實況中，究竟我們有怎樣的盼望呢？
八、那時上帝的行動和恩典
（一）上主掌管時機，沈默的引導。經文記述著說「…路得洽巧來到那塊地！」（得2:3）而到之時，「正是動手割大麥的時候」（得1:22），又在「收割之人身後去拾穗」（得2:3），監督收割的僕人，收留了路得且沒有驅趕她。或許我們想像，對拿俄米來說，她可能也很想問：「上帝，祢在哪裡？」，「錐心刺骨的失去丈夫後、兩個兒子又相繼別世」、「我是祢耶和華的子民，為何讓我空空而回？為何讓我抬不起頭？？」不知，在經文中，你我看見這位隱藏不說話的上帝，是否正在行動？施行恩典呢？
（二）看見上帝隱藏的預備和行動。感謝上帝的恩典，路得可以拾穗原是上帝早有已預備食物餵養。經文利未記說：「你們在自己的地收割莊稼時，不可割盡田的角落，也不可拾取莊稼所掉落的。不可摘盡葡萄園的葡萄，也不可拾取葡萄園中掉落的葡萄，要把它們留給窮人和寄居的。我是耶和華－你們的上帝。」（利19:9-10）；申命記中也說明了這預備，「你在田間收割莊稼，若忘了一捆在田間，就不要再回去拿，要留給寄居的、孤兒和寡婦；好讓耶和華－你的上帝在你手裏所做的一切，賜福給你。你打了橄欖樹，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的、孤兒和寡婦。你摘葡萄園的葡萄，掉落的不可拾取，要留給寄居的、孤兒和寡婦。你要記得你曾在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你遵行這事。」（申24:19-22）。就在過往耶和華的吩咐中，在選民農穫實務當中已有了這樣的慈惠預備！
（三）上帝預備計畫中的人接待-是波阿斯的恩言與恩待（得2:8~16）。當我們看到波阿斯對路得的對話和行動中，我們彷彿看見我們自己是如何蒙恩進入上帝恩典中的過程。經文說：「女兒啊，聽我說，不要到別人田裏去拾取麥穗，也不要離開這裏，要緊跟著我的女僕們。你要看好我的僕人正在哪塊田收割，就跟著女僕們去。我已經吩咐僕人不可侵犯你。你渴了，可以到水缸那裏喝僕人打來的水。」、「你來投靠在耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的報償。」、「吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裏來吃些餅，把你的一塊蘸在醋裏。」路得就在收割的人旁邊坐下。波阿斯把烘了的穗子遞給她。波阿斯吩咐僕人說：「她即使在禾捆中拾取麥穗，也不可羞辱她。你們還要從捆裏抽一些出來，留給她拾取，不可責備她。」經文中，波阿斯這些的說話和行動動詞，又再一次顯示人反映出上帝慈愛的體現。
九、現今上帝的行動與恩典
（一）如同波阿斯的邀請！（得2:12）-波阿斯正如所預表的基督耶穌，正邀請你！在座的每一位，豈知你我怎會走到新店教會？、在這個時刻、坐在這裡、聽見這個聖經故事、聽到牧師/傳道正在邀請你，相信投靠這位耶和華上帝，接受祂的獨生子-耶穌基督！願你滿得耶和華上帝的報償呢？
（二）神的應許，直到如今，不論有多少，在基督都是「是的」。原來這報賞就是上帝的應許，都在上帝的獨生子耶穌基督裡。聖經記載，「上帝的應許，不論有多少，在基督都是「是的」。所以，我們藉著他說「阿們」，使上帝因我們得榮耀。」（林後1:20）因為，要有了投靠信靠基督耶穌，就有了上帝所有的應許。原來，我們因信基督耶穌，罪惡的捆鎖和生命的隔絕被釋放和恢復，使我們得成為上帝的兒女。耶穌是真光和生命的糧，我們可以不在黑暗裡行，我們得飽足！
（三）回應聽道的人，要從與神隔絕走向和好的蒙恩！（西1:21-23）。經文說「從前我們與上帝隔絕，心思上與他（上帝）為敵，行為邪惡；但如今，他（上帝）藉着他兒子（耶穌）肉身的死，已經使你們與他自己和好了，把你們獻在他的面前，成為聖潔，沒有瑕疵，無可指責。只要你們持守信仰，根基穩固，堅定不移，不致動搖，離開了你們從前所聽見的福音的盼望；這福音也是傳給天下一切被造之物的，我－保羅作了這福音的僕役」。
原來，看似被蒙恩的，就是那異族人-路得，但原來，我們從未信到成為信主的人，我們都曾是異族人，我們猶如「現代版的路得」。那揀選應許和救恩的盟約，若從肉體血統而言，原是與我們無關的。只因我們效法亞伯拉罕的信心，在他人（例如，拿俄米、波阿斯、伯利恆的子民等）效法上帝的慈愛中，引領了我們。所以，我們也就蒙了這摩押女子-路得的恩，走在這路徑上，成全了也回應了在上帝救贖計劃之中。終極而言，這還是來自那慈愛上帝在耶穌基督裡成就的恩典！
十、宣告和彼此祝福
讓我們彼此祝福和宣告「願你來投靠耶和華─以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」、「基督裡，願你/妳，蒙上主的恩！」。願我們看見上主的恩，直到今日也透過你我，要使我們所遇見身邊人，被慈愛對待，進入蒙恩之列！
反省與討論：
1.今天的信息中，有提到的關鍵提問，請問是什麼？請分享你/妳過去如何讀路得記第二章。
2.在路得的身上和行動，你覺得有哪些特質和行動，特別感動你/妳？請分享。
3.波阿斯的名字，代表什麼意思？他預表了誰？他有什麼特質值得學習？請分享。
4.波阿斯對路得的行動中，總共做了多少行動？請列舉。分享您的領受。
5.在教會的生活中，你認為誰可以成為波阿斯？請分享你立志的回應和行動。