2023/11/05【走味的獻祭~｢行得好｣是啥意思?】蘇子騰傳道師
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《主日講章》
走味的獻祭~｢行得好｣是啥意思?
經文：創世記四：1-8 講道︰蘇子騰 傳道師
一、引言
親愛的弟兄姊妹，平安！真歡喜咱可一同敬拜上主，今早用這個信息主題「走味的獻祭～行得好是什意思？」來和大家分享。我們除了要發掘「走味」獻祭的原因所在，更期待知曉如何做和怎樣的獻上才是「對味」的祭；同時經文中的「行得好」/「做得對」/「做了該做的事」究竟是什麼意思？跟「走味」的獻祭有何關聯？並且最終的目標便是掌握如何獻出「對味」的祭！
祈願我們同得領受、曉悟和在上主啟示的真道中得釋放和歸正。這次的主題，事實上也將連結到上一個主日的信息：「未完待續的信心旅程」之中，並且我們將以另一種角度，來認識並應用這個信仰主題。
來到新店破百的日子中，經由咱青年的介紹認識在地美食，發現了這家「老街牛肉麵」，老實說，我感到很對味，所以也一再光顧，不論是紅燒或清燉的。這家原來曾被美食雜誌報導過的知名麵店，似乎就隱身在新店老街中，只有老饕老客會自動聞香而來。店家老闆兼老廚受訪說：「煮麵是門藝術，他煮的麵是：有一種節奏、有一種順序，一湯匙牛肉濃縮原汁、加高湯、一撮蔥花、掌點酒，然後巧妙地組合而成的對味，這是老饕們可以分辨得出來...」。
一位合格的學徒要擺上任何一道真正的佳餚，都得長年跟隨師傅大廚學藝，從食材的挑選到烹飪流程工序、配菜到醬料等等，無一環節不需要仔細地聆聽和遵循操作，方能成就。而我們作為上主的選民，與上帝的互動裡，從古至今不斷地在時空當中被塑造和教導。而選民所當獻上的祭物（禮物），無非在啟示中有一套的實務、規則和傳統應當被認識、掌握和遵從，以致祈盼所獻上的禮物（祭物）得蒙恩典源頭的喜悅、看中和悅納。讓我們一起來發掘！
同心禱告
創造的主，阮在天上的阿爸父上帝，阮將今早的敬拜與讚美，要獻在祢面前，祈求賞賜阮清潔的心，使阮所獻能成為馨香之祭，得蒙祢的歡喜和悅納。願聖神與我們同在，煉淨阮的心，使我們得明白祢的話，曉悟祢的法則，使阮立志回應祢，歸正走在真道的實踐裡，在這個世代中用合祢心意的方式來回應祢，做主的見證，分享祢所賜的福音引導人進入恩典的門內。奉主耶穌的聖名禱告，阿們。
二、敘事主題和事件：獻祭、謀殺
剛剛所讀的創世記這段經文，其中所描述主要內容，顯然是跟兩位兄弟的獻祭有關，並且隨後記載了在世界上第一宗因生氣嫉妒所帶來的謀殺遺憾事！同時，我們可以知道這也是聖經中第一次記載有關「獻祭」的事件。
而這種人對上蒼（上主、神明）「獻祭」的表達，從世界的五大文明中的祭祀活動都可以看得到。而聖經中從舊約到新約，都是「上帝與祂的子民」之間的互動息息相關。直到如今，關於「獻祭/奉獻」也成為基督徒宗教生活中，實踐的一部分，也是屬上帝的子民，親自體驗上主的眷顧保守，並經驗上帝應許很重要的信仰生活的一部分。
三、經文重要脈絡：罪已進入了世界
當我們在聽讀和進入這段經文故事中時，我們首先要確認一個非常重要的背景環境，就是：罪已進入世界之中了。這是在創世記第三章所記載，當亞當和夏娃因聽信了「蛇」的誘惑，卻不願聽信「上主」良善的吩咐之後所發生的事件。
照保羅在羅馬人書所講，亞當作為人類的始祖，也是人類的代表，因對上主所吩咐恩言的「不信」所造成「罪」就因亞當一人的悖逆而進入這世界中（羅5：12-13）。而「罪」這權勢，不單單影響了我們人的內心傾向（以自我為中心的利益觀與世界觀、和試圖以人自己做為善惡標準的判準等），就連人身體的衰敗到死亡、和他人的關係（夫妻、兄弟和鄰舍他者等關係上），乃致於人與動物界（女人與蛇的關係）、並人和整個大自然的關係上（地受咒詛，人當勞苦方得溫飽），都受到了破壞和轄制（創3：14-19），失去了犯罪前的和諧關係。
而這個世界和其中的人與萬物所受到「罪的轄制和帶來死亡的限制」，必須等到「末後的亞當」，也就是耶穌基督作為人子的另一個人類的代表中，因基督的順服和順從，走上十架上的受死、三日後復活到升天，才完全解除和解決了所有的對人與全世界的轄制和損害。
換句話說，我們是在這樣一個「受罪影響」的經文脈絡中，我們來看這個在第四章「獻祭事件」的經文。
四、經文中疑難與挑戰
當我們讀完這段經文，可能我們不禁會問的第一個問題就是：為何麼耶和華看中亞伯的供物？看不中該隱？難道亞伯的供物（獻祭/禮物）比較好？而該隱的供物就比較差嗎？道理何在呢？其次，是否因為上主耶和華對供物本身就有所偏好？是因上主口味是偏葷不偏素嗎？好像公羊的脂肪做燒祭比較香？而田產農作物就不較不香？還是說，兩人被設定的職業（牧羊、做農）就決定了上主看中與看不中的宿命嗎？還是說，這一切都是命定？因為上主耶和華說了算？人是無法抗力與抗命的？或者，我們會更進一步從經文中提問，經文中所說的行得好（和合本）？做的對（和修本）？做了該做的事？（現代中文譯本）好像都沒有交代清楚，我們是要如何釐清呢？若說：亞伯行得好，究竟哪裏行的好？究竟亞伯做對了什麼？或說他該做的事是指什麼呢？相對而論，則究竟該隱是哪裡做不好呢？以致最後上主不悅納該隱和他的供物呢？
上述的提問，我們需要被釐清，也需要在經文找到合乎整本聖經教導的回應。特別當年輕人提出時，我們需要適切地回應，以致能讓他們能解惑，也找到心中盼望的緣由。
五、啟示的獻祭法則一：對焦在於供物（祭物）？還是人？
當我們再次詳讀這段經文時，如果我們將焦點放在祭物上，顯然，種種疑問就變成環繞在兩人所獻的祭物有所不同之上。然而，當我們找尋本章文本脈絡上下文，或創世記整卷，並未直接提供耶和華上主對供物的偏好，以致上主選擇了葷祭（如：燔祭，燒化公羊的脂肪）。事實上，在聖經的其他多處書卷都否定從上主偏好角度來看待祭物。例如，利未記2：1-15、民數記中多處，不論是「素祭」或「燔祭」，只要是按照所規定的材料、處理方式和適當的節期獻上，就被看為潔淨或無瑕疵/殘疾，都可獻給耶和華為供物，也都被上主所悅納。
其次，在阿摩司書5：22-24中，顯明耶和華上主所愛的，並非祭物的本身，而是「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」；又如撒母耳記上15：22所記， 撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」；而在箴言21：3也如此說：「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。」。
換句話說，上述的經文記載都一致地顯明：耶和華悅納的供物（獻祭），真正焦點不在祭物本身，而是聚焦在獻祭的人-這人的本身是否聽命與順從、是否行仁義公平、同時也在問責獻祭的群體是否也行公平與公義。也因此，聚焦祭物本身和上主偏好上的疑問是失焦的提問，也是不符合聖經中所一致性的教導和描述。
進一步而言，可能有部分註釋書在釋義中做了一些隱含的假設。從比較寓意性的猜想角度，而將焦點放在「供物」之上。其強調兩兄弟在「供物」上所呈現出文學性的對比，給亞伯的獻祭較多的描述（如：頭生的、公羊脂肪），而該隱則較少著墨（拿地裏的出產）。然而在經文脈絡中推敲，是可指出上述的猜想和詮釋，並不是經文本身所提供的直接回應。因為，顯然經文4：7「你若行得好，豈不蒙悅納？」就已提供了直接的回答。只是需要我們進一步的探究出這經文回應的真正意涵。
也就是說，我們要推敲的重點應該放在：亞伯的「行得好/做的對」和該隱的「行得不好/做得不對」，兩者的差異究竟在何處？並且我們要如何來正確理解這節經文的回應才是真正對焦。
然而，我們是否能從他處書卷找到合乎聖經一致的教導，或說採用「以經解經」的方式來理解呢？感謝上帝，我們從新約希伯來書中的第11章，是可以找到對創世記這段記述的直接回應，並解開了其中意涵。這段經文說明了亞伯獻了更美的祭的緣由！（華）因着信，亞伯獻祭給上帝比該隱所獻的更美，因此獲得了讚許為義人，上帝親自悅納了他的禮物。他雖然死了，卻因這信仍舊在說話。（台）對信，亞伯比該隱獻較好的祭物互上帝；對此個信，伊得著上帝認定做義人，接納伊的祭物。雖然亞伯已經死，通過此個信，伊猶啲講話。（希11：4）
原來，這「信、信心」才是亞伯和該隱所獻供物的真正差異所在。而「信/信心」需要被我們正確地來理解和掌握。進一步追問下，「信心」與「做得對」、「行得好」、「做了該做的事」之間的關聯是指什麼？原來，當我們繼續對經文往後讀下去，就不難理解其中的真正意涵！我們發現後續的人物和事件都是同樣指向一件事，就是「照上主的吩咐而行」。
在往後經文中論及的以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉、以撒等等人物的身上，就都可以看到是「在這種定義之下」的見證！他們都是對上主話語（吩咐）作出不間斷且正確地回應和遵行。希伯來書說：以諾因著信，是指以諾與神同行三百年；挪亞因著信，是指挪亞動了敬畏的心，持續120年當中建造出了方舟，也定了那世代的罪；亞伯拉罕因著信，是蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候還不知要往哪裡去；撒拉因著信，是雖過了生育的歲數，因她以為那應許她的是可信的等等。而他們從信而發出的回應和行動，恰恰後是他們日後之所以被聖經稱為「義人」的真正原因！
換句話說，「照上主的吩咐來回應和行動」的這種行事准則，就是「信」/「信心」的表現和回應。這是我們在舊約其他書卷中，也同樣能找得到一致性的支持和呼應！如同前數撒母耳記上15：22「撒母耳說：耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」從這個我們可以推敲確認：聽命和順從是信心的內涵，就成為亞伯更蒙上帝悅納獻祭的重要啟示和真正法則了！
六、啟示的獻祭法則二：先人後物
從經文中，我們明顯看到了獻祭原則是：先人後物。經文創4：4-5記載（華）「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。」人放在前面，然後才是祭物（禮物）。這樣的獻祭（獻禮物）的法則，也在新約中得到再一次的肯定。
馬太5：23-24說：（華）所以，你在祭壇上獻祭物的時候，若想起有弟兄對你懷恨，就要把祭物留在壇前，先去跟弟兄和好，然後來獻祭物。」人對了，與他人關係和好了，再來獻上的供物就對了！換句話說，供物（祭物）就成了人遵照所吩咐之後的呈現在禮物上的記號和順命的表達。
七、經文中的信仰要理
「行得不好」與「罪」的關係。這聖經中第一次將這兩者聯繫再一起的表達。經文說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創4：7）這裡將「行得不好」（或譯：做的不對、做了不該做的事）與「罪」聯繫在一起，而照前面的釋義，「行得不好」，表達出來的另一個形容，就與「不信」為城同義詞。因此，「不信」便與「罪」聯繫在一起。
而這也回應並解釋了第三章，始祖亞當、夏娃為何選擇不照上帝的吩咐而行的真正原因。始祖乃是「不信」上帝，並祂所說的良善的話（吩咐、誡命），始祖是不相信吃了善惡果會死，所以，他們便選擇了不聽上主的話，卻聽了蛇的引誘之言。這便是亞當和夏娃的「行得不好！」的表達。
同時，這產生了一個生命果效，照羅馬書所說，「罪」就進入這世界，在由亞當作為人類的代表中，也為所有人帶來「死亡」的後果和轄制。而上主解決這「罪」的問題，是直到末後的亞當-耶穌基督的「行得好！」才得以解決。因為耶穌基督的信從，順命上主的差派成為肉身，生在法律之下，順服上主的計畫而死，且死在十架上，第三日復活，而後升天回到父那裡去。基督的「行得好」所帶出來的「義」，就歸算給凡相信、信靠的人，同時解決了「從罪而來的死亡」，並賜給我們「永生」的應許和保證。人與上帝在耶穌基督裡便恢復了合宜不斷絕的關係。
八、舊約中「對味獻祭」的歷史
我們並不進一步討論以色列民的獻祭典章和律例。簡略分類古時以色列民的獻祭，有馨香祭（燔祭、素祭、平安祭）和贖罪祭（贖愆祭、贖罪祭）這兩大類。我們要追述的是遠遠流長的什一獻祭。
「什一」的奉獻傳統淵遠流長，早在摩西律法出現以前，就已存在了。這獻祭的傳統，後來成為新約教會的奉獻傳統，從新約的初代教會時、羅馬天主教、宗教改革時期，直到今日諸多改革宗福音派的教會，都還留存。但有些教會已流失了！
創世記中的「什一」。創世記記載了兩次！第一次什一奉獻，出現在亞伯蘭向麥基洗德奉獻「十分之一」（創14）；第二次在創世記28章，在那裡雅各向耶和華上帝承諾奉獻「十分之一」。後來這「什一」的傳統，被以「禮儀律」的形式被加入到摩西的律法中。並且在新約希伯來書同樣確認了亞伯拉罕的十一奉獻是合宜的。因爲是奉獻給「至高神的大祭司」（希7：1）。
舊約和新約有一種傳承的連續感，就是把「亞伯拉罕的奉獻」和「利未人在摩西之約下接受奉獻」（然後再奉獻出去）聯繫在一起。也顯示了上帝的子民（基督徒）仍然要向永恆的大祭司（基督）奉獻的概念。
九、舊約中「對味獻祭」的精神
利未記中的「什一」：包括了種子、果子、牛、羊、牲畜的十分之一獻給上主。而申命記中的「什一」：看到什一是「節期性和慈善性」，祭物包含了五穀、新酒、新油（申12：17-18）；並且也是為了特定的群體，包括為利未人、寄居者、孤兒寡婦（申14：28-29）。
換句話說，舊約中的利未記（27：30-34）、申命記（12：17-19;14：28-29），就可清楚看到什一奉獻是被放入摩西的律法中，有常規性的什一、節日性的什一和慈善性的什一。舊約的什一，不僅是個人和家族的奉獻，也是支派群體性的奉獻，有彼此支持的意涵，更有社會公義與慈惠目的的要求在內。假若基督徒要跟隨以色列選民全部的什一奉獻，則至少估計要佔個人/家族全年所得的20%-30%之多。
十、舊約中「對味的獻祭」的總歸
先知瑪拉基，對「什一奉獻」發出了一個總結。（瑪3：10）重申了一個帶應許的誡命說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。這是萬軍之耶和華說的。」（瑪3：10）這是全本聖經唯一的例外，說出可以試試耶和華的，只有這一條命令！因為是耶和華自己許可的。
當時先知瑪拉基所說，其實是對上帝選民提出了上帝的控訴，說到：「我－耶和華是不改變的；所以，雅各的子孫啊，你們不致滅亡。從你們祖先的日子以來，你們就偏離我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。你們卻說：『我們如何轉向呢？』人豈可搶奪上帝呢？你們竟搶奪我！你們卻說：『我們在何事上搶奪你呢？』其實就是在你們當納的十分之一奉獻和當獻的供物上。因你們全國上下都搶奪我的供物，詛咒就臨到你們身上。（瑪3：6-9）也就是上主透過先知要領他們歸回盟約之中，領受上主帶著應許的誡命。
而這條帶應許的誡命，事實上，也就是再一次對屬上帝的兒女所提的「信心」要求和實踐，也是過去我們在幾次的信息中，試圖讓弟兄姊妹一同來認識和體會的主題。我們當問自己，是否照經上的應許我們也試驗也經歷了上帝的信實應許呢？抑或我們也落入先知瑪拉基所控訴選民光景之列呢？匱乏成為我們的生命的實際描述中呢？
十一、總結與攸關「什一」的時代適切性
對味的獻祭，從舊約的律例、典章和誡命中，我們已得到重要的洞見、和對上帝法則的認識了。但當我們要提問是否有時代適切性的問題時，我們將從耶穌基督對「什一」的態度、信仰體驗和新約角度來加以回應。我們也將在下次的信息中，更清晰為「什一」找到我們信仰和生活中的定位和實踐價值。
歸納今日的信息主題，避免「失味獻祭」，要走在「對味的獻祭」中，是按「信心」而獻的祭：就是「順服按吩咐而行」的獻祭。其次，上主看重我們獻祭的順序：先是人，後是祭物。其三，對上主的聽命和順從，勝過獻祭。其四：在和諧無虧欠中來獻祭，是與人和好為先，再來獻祭給主。最後，當納的「什一」是帶應許的誡命，是信心、信仰的實踐，是作為上帝的家與慈惠所用。
問題討論
1.上主悅納亞伯和他的供物，卻不中意該隱和他的供物，真正的原因是什麼？
2.請討論「行得好與行得不好」與「罪」的關係是什麼？
3.在今天的信息主題中，你/妳的領受是什麼？你是否同意舊約中以色列民對獻祭的看法嗎？請分享討論同意與不同意的理由。
4.請分享一下自己對「什一」奉獻的認識和信仰體驗。
5.「什一」奉獻對我們現代人還適用嗎？分享你覺得適用或不適用的根據是什麼？請分享討論。