2022/07/03 【要緊的就是作新造的人】鄧文威 牧師
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要緊的就是作新造的人
經文：加拉太書六：6-16 講道︰鄧文威 牧師
前言：最要緊的是……
「最要緊的是」，若我們現在問自己最要緊的事是什麼，我們心中浮現什麼答案呢？可能是在疫情裡面最要緊的是平安與健康，或者是我們在忙亂的生活中最要緊的是休息與快樂。對於學生來說最要緊的是取得理想的成績，或是不要被當掉就好。可能對於下個月就要結婚的人來說，最要緊的是該怎麼舉辦婚禮。確實我們每一個人在不同的處境當中，當我們問出最要緊的是什麼，都會有不同的答案。這句話的功能就好像一個箭頭指標一樣，要指引我們一個方向，使我們注意到重要的事務。
有時我們說出這句話，也會校正錯誤的選擇。舉例對學生來說，當明天若要考試，卻還在外面遊蕩，有時我們的良心就會用這句話來譴責自己，而這句話就是在提醒我們，現在該做什麼重要的事。
今天保羅也說最要緊的是「生命的改變」。而保羅為什麼會這麼說呢？我們就必須看到保羅與加拉太的處境才能明白。因此，保羅所設立的加拉太教會到底發生甚麼事情？為什麼保羅又對強調割禮的人這麼嚴厲呢？求主幫助我們，可以在上帝的道裡面聽得清楚、看得清晰。
加拉太教會與保羅的困境
加拉太教會是保羅第一次宣教旅程所建立的教會，加拉太在猶太地區的北邊，裡面佔多數的不是猶太人而是羅馬人。尤其保羅的宣教特性不是傳給同種同族的猶太人，而是他們看為外邦的希臘羅馬人。傳福音給外邦人，身為猶太人的保羅，割禮將是一定會遇到的難題，因為我們知道猶太人有非常強烈的優越感，尤其是在他們身上那個優越的記號，就是割禮。然而我們非常的清楚保羅並不要求他們一定要行割禮，因為保羅知道真正得救恩的不在於律法，而是耶穌基督本身。
保羅在加拉太開拓一段時間以後，就離開加拉太前往耶路撒冷找使徒開會。這次特別去耶路撒冷開會，因為保羅在宣教上面臨太多問題、太多質疑，所以他需要與使徒們共同討論出答案，讓他可以繼續宣教。
就在離開加拉太教會後，有其他熱心於摩西律法，自稱是基督徒的猶太主義者，來到小亞細亞各教會，從三方面攻擊保羅的教訓。
首先，他們詆譭保羅，質疑保羅的使徒職分，因為使徒指的是親眼看見耶穌，並且跟隨耶穌的門徒才稱得上是使徒，所以他們控訴保羅的身分，要求教會絕對不可以相信保羅。
再來，他們認為不論你是什麼族群的人，唯有受割禮，使自己猶太化之後才能得救，因為上帝是猶太人的天父，耶穌是猶太人的天子，因此救恩必須是猶太化的形式。
最後，他們反對保羅只講恩典不講律法。他們強調在恩典之外也須注重行為，這裡行為的意思不是指行善或做好事，而是鼓吹基督徒必須用行為來遵守猶太的禮儀和規條。所以不可離開摩西的律法，因為猶太人過去是這樣遵守，未來也這樣遵守，所以信主的人也當這樣遵守。
於是，當這些事情慢慢傳到保羅的耳中，保羅知道這些事情必須面對，因此寫了這封加拉太書來勸勉教會的弟兄姊妹，也趕緊前往耶路撒冷跟使徒討論相關事宜。對現在的保羅來說最要緊的是……福音如何在外邦人中發芽。
保羅遇見耶穌之後，知道律法過去成為他的綑綁，而卻因著耶穌基督他得釋放、得自由。如今保羅也不能再讓福音變成綑綁希臘羅馬人的枷鎖，因為福音也要叫人因著基督被釋放，叫我們得自由。
從律法的約到耶穌基督的新約
我們看到保羅這麼質疑律法，而律法到底出了什麼問題？耶穌不是說「我來不是為了要廢除律法，而是要成全律法」嗎？每當我們看到保羅站在律法的對面，我們似乎也會漸漸覺得律法帶著一種邪惡，而有時候在責備基督徒時，甚至用律法主義來責罵人信仰失焦。
如果我們站在整個以色列歷史來看律法時，便發現保羅其實並沒有反對律法，也就是不反對割禮，而是在責備這些只有外在形式，卻沒有內涵的猶太人。
我們知道舊約創世記，上帝與以色列人的關係建立在「約」上面。起初是上帝揀選亞伯拉罕民族，要亞伯拉罕用割禮的方式與上帝立約，以割禮的方式來宣示自己的主權屬於耶和華，那時救恩只有在受割禮的以色列民族裡面。但是幾百年過去了，以色列民族變成埃及的奴隸，上帝聽見以色列的呼求，決定要使一群奴隸回歸自由，使他們有自己的土地，有居住的權利與人權。而出埃及的人大約有兩百萬人，其中並非所有人都是純正的以色列人，凡是埃及的奴隸又願意一起離開的人，都可以乘坐上帝救恩的列車，一起離開受壓迫的地方。
在這事件以後，上帝與以色列人的關係就不再是割禮而已，立約的關係也漸漸的轉換到律法上面。逃離埃及以後上帝不只頒布律法、敬拜的方法，以及一切的規條，還讓以色列人在曠野中漂流四十年，這樣才能進應許之地。為何上帝大費周章的要有法律、要四十年？
因為上帝非常清楚以色列人進去迦南地，要不被迦南人同化，接受迦南的風俗開始敬拜別神，要不走回過去的習慣，過去在埃及當奴隸如今可以在迦南當奴隸。上帝用新的律法要教導以色列百姓如何生活，而四十年是要以色列人預先養成習慣。這麼說來，上帝律法的約最大的目的，就是要使以色列人從為奴的習慣之中得到釋放，得以自由。總的來說，律法背後的精神就是要使人「生命改變」。
就像是台灣早期騎機車可以不戴安全帽，後來政府立法未戴安全帽者罰500元，台灣人就在不情願中漸漸養成戴安全帽的習慣。幾年過去行車死亡率下降，臺灣人漸漸改變，變得會去注意行車安全。安全帽法規背後的精神就是要人變得在意「行車安全」。
我想保羅比大部分的猶太人更清楚律法，因為他不只是猶太人，他更是敬虔主義的法利賽人，他過去甚至堅持自己的信仰而抓捕基督徒，但如今保羅卻從一個法利賽人變成基督徒。過去，過度的追求律法，就像往自己身上套上了枷鎖，而看不清楚耶穌就是上帝的兒子，但走過這條路的保羅如今在加拉太書五章一節說「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
生命的改變要使人得自由
保羅在第一世紀就發現，人常常被看不見的捆鎖給困住，這個不是來自犯罪的刑罰，而是來自生活、文化、或價值觀。因此保羅認為，不論是律法，或是相信耶穌基督，更要緊的是生命的改變。
對於成為新造的人，生命的改變我們需要進一步的追問，要變成什麼樣子？今天的經文保羅沒有明講，但在整個加拉太書裡面很明顯，保羅講的是「自由」。
最近在美國最高法院否決女性墮胎權力。有一方的論點是，覺得是女性太過自由，自由到可以有主宰一個微小生命的權力；另外一方卻說到女性雖然有生育的能力，但是應該也要對自己的身體有決定的權力。不論這兩方的討論的狀況如何，竟然沒人討論使女性受孕的男性，好像在這件事情上沒有男性的責任，一切好像是女生自己弄出來的問題，並且只能討論女性可以擁有多少的權力，多少的自由。
這看起來就像是聖經裡面那行淫的婦人，被抓到耶穌面前，問耶穌犯姦淫的女性是否拿石頭把他打死。雖然結局很溫暖美好，耶穌說誰沒有犯過罪的可以拿石頭把他砸死，大家就紛紛放下石頭離開，耶穌對他說從今以後不要再犯。但從頭到尾都不見那位神秘的男性。
這些事情看起來是否有看不見的枷鎖加在他們身上呢？我說的枷鎖不是律法，而是「女性被附屬在男性以下」的價值觀。這也只是一個例子而已，我想我們一定還可以想到許多。
而廣泛的來說，枷鎖有時候也會像是我們評價人的標準。像是我們可能會評價一個人書讀得好不好，考上哪一間學校；工作做的好不好，一個月賺多少錢；家庭生活好不好，擁有幾個孩子。甚至還有許多我沒有講到的，但大家想得到的。有時候這些種種的枷鎖會使我們不自由，使我們不快樂。
因此我們可以怎麼改變呢？我們相信耶穌是我們的救主，我們必須深知，我們的救恩不是來自於世上的價值，就是金錢、名利、權力，我不是指這些東西不好，而是有時我們容易被這些價值給困住，我們習慣在這些裡面來尋找安全感。我們信耶穌之後，不代表我們需要去仇視這些世界的價值。而生命的改變意味著生命的轉向，我們開始用上帝的價值來看自己，用上帝的眼光來衡量自己。不會把自己看得太高也不會看得太低，不會特別比較，也更願意肯定彼此。
南美洲的烏拉圭有一個總統何塞·穆西卡，他被稱為「世界最貧窮的總統」，但是烏拉圭的經濟卻是南美洲的第一名。穆西卡取消所有的隨扈，只保留兩名，放棄住在官邸，只願意住在自己的農舍；不願意坐禮車，只想要開一台1982年的金龜老車。自己的薪水八成都捐給慈善機構，穆西卡也會因為擁有一張新的床墊而開心很久。當有人採訪他說，大家都說你是「全世界最窮的種統」，你有什麼看法？他說，我不認為自己貧窮，我覺得很自由，因為真正的貧窮是為了想要過奢侈生活而被工作綁架的人。
生命的轉向，會使我們放下那些用世界的標準生活而願意將生命轉向，轉向基督。
結 論
今天是聖靈降靈節以後的第四個主日，而今天主日主題、經文主題就是要使我們可以專注在我們生命是否已經得到改變。最後我想要更簡化的跟大家分享，對每個人來說，在上帝面前的改變，就是你過去無法克制的如今可以控制，就如同你過去可能很容易發脾氣、很容易自卑、很容易抱怨、很容易苛責，就把這些負面習慣的枷鎖放下來，多一點肯定、多一點正向、多一點微笑、多一點鼓勵，自然的就會感覺更自由了。
願主幫助我們可以擁有真正的自由。我們一同來禱告。