2020/7/19【不是要廢掉，而是要成全】陳思豪 牧 師
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《主日講章》
不是要廢掉，而是要成全
經文：太廿：1-16 講師︰陳思豪 牧 師
今天的經文是接在馬太福音第五章「山上寶訓」的「八福」後面，耶穌在討論律法如何詮釋前的兩段經文。它們一個講心態，另一個論思唯。
太五1-12的「八福」，表明上帝國百姓生命應有的品質。或是說，這些品質是每個屬上帝國子民必須具備的基本條件。是基督徒對上帝、對人的基本態度。如此一來，13—16節「鹽與光」的比喻，其實應該理解成基督徒在社會上的角色，或說對社會帶來什麼影響？但為什麼我卻說是一種「心態」呢？
地上的鹽，世上的光
耶穌論述「鹽」如果失了味（亦即失去鹹味），就是失去了它的功能，無法使食物產生美味。如此一來，這鹽就只能被丟在地上任人踐踏（太五13b-c）。至於「光」的意義，從上下文來看，光是要照亮讓人看見事物；而耶穌在比喻的修辭上，將這個意義直接轉換成，基督徒要有行為上的好見證，讓人看見而可將榮耀歸給上帝。
我們都知道烹煮食物若要美味，鹽是很重要的作料，其鹹味能夠讓食物呈現出鮮美。所以耶穌以鹽能增進食物美味的特性，比喻基督徒的生命對世界正面的影響，當然是清晰而有力的論述。但是，「鹽失了味」這個現象本身是什麼意思呢？
居住在海島習慣食用海鹽的我們，對耶穌「鹽落失了味」的描述，其實是陌生而很難理解的。我們使用的鹽就算發潮變質不新鮮了，總還是鹹的啊！哪有什麼鹽會變成不鹹呢？鹽就是會鹹啊！
其實耶穌所說的鹽是岩鹽。有別於我們習慣的海鹽，是由海水曝曬蒸發後的結晶，岩鹽是像礦石一樣開採而來，是充滿鹽分的石頭。耶穌那個時代和地域的人，把那樣的石塊放到湯、菜裡面一起煮，鹽就會溶化出來，湯、菜就會有味道。所以，岩鹽（含有鹽分的石塊）中的鹽份會漸漸稀釋出來，到最後就會變成一塊沒有鹽分的雜質石塊。此時，這石快就淪落被丟棄踐踏的下場。
鹽和光的特性
耶穌這對「鹽」與「光」的比喻是很有力且清晰的。但整段經文有個部分，若仔細推敲研究，卻似乎是怪異難明。一般來說，當某個人表現出好的行為時，週遭看到的人應該是將讚美、榮耀歸給那位有「好行為」的人才對啊！那為什麼當一個基督徒有好行為時，週遭的人看見了，卻將榮耀歸給在天上的父呢？基督徒研讀這段經文，真的不會感到很怪異嗎？這段經文這樣描述有什麼特別的意思嗎？基督徒或許知道自己的好行為是要將榮耀歸給在天上的父。但是，為什麼週遭的人看見基督徒的好行為，會將榮耀歸給在天上的父呢？這裡要提出一個觀點，幫助大家一起明白這箇中的玄機。
「鹽」與「光」都有一個隱含的特性，就是它們在其處境中都扮演著重要且關鍵性的角色，即便如此，它們卻都不是處境中的主角。先來看看鹽的角色。我們知道鹽的鹹味可以使食物更美味，如果沒有鹽，食物將淡而無味甚至難以下嚥。鹽即便是這麼重要，但是人要吃的主角是食物，不是鹽。
我們在享用食物時，其實只有兩種情況會想到鹽。一是食物淡而無味，鹽放少了；另一是食物太鹹了，鹽放太多。意思是，如果在烹調食物時的鹽放得恰到好處，食物展現其最佳美味，吃的人根本不會注意到鹽的存在。食物本身才是重點，鹽是佐料，是配角。當食物調味到最好吃的時候，鹽是隱形的。
「光」也是這樣的特性。若沒有光線，我們無法讀書、觀看美的事物、甚至連走路都要絆倒，因此光的重要性不可言喻。但是在任何需要光來照亮的事件中，人要看的都不是「光」本身，而是光所要照亮的那個事物。亦即，我們其實不會注意到光的存在，除非太暗了（光線不足）或太亮刺眼（光太多了）。
光非常重要，但「光」不是主角。人如果執意要盯著光看，只會落得眼花甚至眼睛受傷。光最好的應用和照明，是當人的注意力完全放在光所照射的事物上，而完全忘記光本身的存在。
基督徒的自覺
因此，耶穌這個比喻中的「鹽」與「光」，除了強調「鹽」「光」都是很重要且具備影響力之外。似乎也暗暗卻清楚地指出，當基督徒扮演「鹽」和「光」的角色時，必須自己覺察到其身為「配角」的地位。
當基督徒表現出好的行為，卻讓週遭的人自然地將榮耀歸給基督徒，這表示基督徒在生命行為的實踐上，一定哪裡出了問題。是不是我們這些基督徒在實踐善行時，太過突顯自己？所行的固然是善行，但是耶穌基督更重視的是基督徒行善的動機和態度；因為這才是關乎生命真實的呈現，這是信仰的本質。
基督徒誠然不可以妄自菲薄，甚至輕看自己。但在耶穌的比喻中，我們不該輕忽「鹽」與「光」不強佔主角地位的謙卑特性，我們具備強大的影響力，卻深知不可以高抬自己。讓我們基督徒活在這世間，真正是上帝設計中的鹽和光吧！
不是廢掉，而是成全
「不要以為我來是要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，而是要成全。」（太五17）或許有人以為耶穌的嶄新教導是要廢掉舊約，另立新約。但耶穌強調，並不是要人們廢去、看輕舊約，反而是要從心裡、從動機去遵守律法，以實踐律法的精神和原則。
耶穌特別提到「無論誰廢掉這誡命中最小的一條，又教導人也這樣做，他在天國裏要稱為最小的。但無論誰遵行並如此教導人的，他在天國裏要稱為大。」（太五19），所以耶穌是主張要完全遵守律法的。論起遵守律法，在耶穌的時代就屬法利賽人最遵守律法了。但是，為什麼耶穌卻說「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，絕不能進天國」？
基督徒對舊約的錯誤認知
這裡所說的「律法和先知」，按照希伯來聖經（基督教的舊約）的分類，律法就是指妥拉（摩西五經），「先知」則是指約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王上下、以賽亞書、耶利米書、以西結書，和十二小先知。耶穌說這些內容所有的教導都要遵守，「一點一畫也不能廢去」。
現代聖經學者把舊約這些內容分成禮儀律、道德律、司法律三大部分而且聲稱在新約時代，除了道德律要繼續遵守之外，禮儀律和司法律是僅適用於猶太人，故新約的子民基督徒不必遵守。這其實是錯誤的理解和教導，耶穌明明說的是「一點一畫也不能廢去」、「無論誰廢掉這誡命中最小的一條，又教導人也這樣做，他在天國裏要稱為最小的」，怎麼可能是只遵守道德律，廢去禮儀律和司法律？
但難道基督徒現在還要遵守舊約說的飲食律例、潔淨的禮儀，還有記載在聖經中動不動要拿石頭打死的規定嗎？非也！耶穌所說的遵守，是指精神、原則上的遵守，而不是白紙黑字經文的字面意義的遵守。
白紙黑字的迷思
法利賽人將律法（上帝的話）視為規章條文，所以強調的外在行為；但耶穌將律法（上帝的話）視為倫理原則，所以看重的是內在動機。換另一種方式來表達，基督徒理解、遵守聖經的教導，如果只是重視白紙黑字經文字面上的意思，就會僵化地規範外在行為，尋求標準答案；但基督徒如果能觸及聖經經文的精神和原則，將會發現上帝的話在不同世代、文化、處境下，仍然清楚言說，能夠依不同的時代情境，產生符合上帝心意的不同做法。
上帝總是在意我們行事的動機，不會被我們的表現所迷惑。耶穌在五章廿一節以後以「不可殺人」、「不可姦淫」為例子解釋的時候，都清楚顯明上帝所要規範的是人心的動機，而不是表象的行為。所以，耶穌直言向弟兄動怒、怒罵弟兄的人，其實已經犯了「不可殺人」的誡命；而以邪淫的眼神看著婦女，就算沒有真的行動，也已經是在心裡犯姦淫了。
基督徒當勇敢而謙卑
「八福」是上帝國百姓生命應有的品質。亦就是，這是每個基督徒對上帝、對人所呈現出來的特質。但事實上並沒有人敢說自己已經都具備了，這是每一個基督徒一生要努力的目標，就算一輩子達不到，仍要努力不懈前進。上帝並不在意我們表面上是否做得很好，上帝在意的是我們是否從內心有良善的動機，戮力實踐。
一個心態，謙卑隱形的鹽和光；一個思維，莫被表象挾制，專注自內心而起的行為。基督徒在世上就算時時處於掙扎，甚至在掙扎時常常失敗，仍然要靠著恩典勇敢而謙卑地前行。