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2006年聖經學校第三季課程 :
異端、偏差、解惑
林宗貴 長老 編寫95.10月
第四課 統一教
源起──
統一教源自韓國，全名為「世界基督教統一協會」。對其本國及日本、台灣、美國禍害最大。自古以來打著基督教的旗號，卻謗瀆基督教的真理，最嚴重的異教，要算統一教最嚴重。表面是以基督教的面目出現，實質上是剽竊基督教、佛教、韓國民間土著宗教花郎道，神道教，道教，西方哲學和似是而非的科學理論，揉合一起的混合主義的新興宗教。假藉宗教和經濟活動，建立以文鮮明為元首的一種共產帝國的政治運動，志在政治上統一全世界各國。
韓國基督教是舉世最興旺的地區，但是異端、偏差或旁門左道的教派也是舉世最多最嚴重。他們有一共通點，至少有37個教派的教主，自稱為「再臨的基督」。
統一教也不是文鮮明所發明，1923年北韓基督教長老會牧師李龍道和黃國栓同時出現，傳「混淫派」教義，自稱為審判者。內容大意是說，起初亞當、夏娃墮落，夏娃未與亞當行房之前，受如蛇的男人引誘而與之通姦，在神面前犯罪。因此，神創造的夏娃潔淨血液中，混入蛇的血，源罪逐代代相傳。墮落的人類必須藉著宗教性的性交，領受擁有聖靈者純淨的血，取代原來污染的血，才能得救，這就是所謂的「分血」。
1916年理論家金百文，承襲李龍道和黃國栓的邪說，宣揚他的「聖神聖學」，也主張性交有如洗禮、割禮同樣的功效。1953年創立「以色列修道院」，出版品有「聖神神學」，「基督教原理」、「信仰人格論」。
文鮮明1920年生於北韓平安北道，為自己造神說：「三百年前即有預言，在出生三年前就有金鳥和鴛鴦飛來，棲宿他家附近的樹上啼鳴的前兆。」十五歲時加入當地長老教會。1946年以後，文鮮明才開始宗教活動，受金百文理論的感染，加入混淫派的廣海教會。在李龍道和黃國栓鬧分裂，雙雙退休之際，文趁機起而代之。得到一位曾從李龍道分血給他的朴姓富婆，分血給他，躋入主流派，終於成為代表人。
所謂分血，指的是在前項所述，男女之間的性交活動。山口浩教授說，男性分血給女性的時候是男性在上面，女性分血給男性的時候是女性在上面(即所謂騎乘位)。。但進行時是很嚴肅的，有的時候甚至有人在場監督或禱告(原理運動的真面目，144，162頁)
文鮮明所領導的廣海教會出了一位於1974年5月單身越境，在漢城三角山定居傳教，而當時已經五十多歲的丁得恩女士。她在三個月內得了三十幾個徒眾，分血給金漢、方好同、李守完，李守完分血給當時26歲的元慶淑，而從元慶淑得到分血的就是當時長老會的長老，以後設立傳道館，建立「信仰村」，使徒眾集中居住大量歛財而聲名狼藉的另一新興宗教教主朴泰善。金漢分血給閔恩順，閔恩順分血給李泰允牧師，而從李泰允牧師得到分血的就是後來將混淫派的內幕向韓國社會公開的白英基牧師夫人，張愛三師母。報導這轟動一時的新聞，在1957年3月18日和29日的報上揭露混淫派全貌的，就是著作「社會惡與邪教運動」，使韓國正統派基督教得以靠這一本書，一致認定統一教為異端邪說的金景來記者。前面提到丁得恩女士在南韓首信混淫派，以及所造成的後果，為的是讓讀者對文鮮明的教說在南韓造成的禍害，得到更深刻的印象。事實上，分血給丁得恩的就是文鮮明本人。
1948年8月17日，文鮮明被平壤的大同保安署(警察局)逮捕。韓國新興宗教問題研究家卓明煥說，逮捕的罪名是「社會秩序混亂嫌疑」，行了當地當時社會倫理標準而言，令人難以置信的淫亂雜交。坐監三個月後出獄，但僅僅三個月後，於1949年2月22日，被以重婚罪遭受逮捕，因為他雖然有一位元配崔夫人，卻自稱受神啟示，和女徒眾舉行「強制的結婚儀式」(即分血)的時候，由金女士的丈夫訴請警察捉姦而當場逮捕。4月7日，以「社會秩序侵害罪」(即通姦罪)被判五年十個月的徒刑，開始在興南監獄服刑。
1950年6月25日，北韓南侵，爆發了韓戰。9月15日，麥克阿瑟元帥由仁川登陸作戰成功，10月間聯軍揮軍突破38度線北攻，北韓監獄中的囚犯被聯軍所釋放。卓明煥調查文鮮明獲釋後的行徑，主張他搭乘聯軍的救難民船直達釜山(統一教當局主張文鮮明和他的徒眾徒步行軍40天，從平壤走到釜山，但為什麼不在更近的首都漢城落腳！)，從1951年1月到1953年1月住在那裡。除了從北韓跟隨他來的金元弼之外，他在釜山吸收他的左右手劉孝元、李耀翰時，姜賢美、李鳳雲等女徒眾也入了他的教。這一段時間，文鮮明所過等是極其窮苦的生活。
1953年1月，文鮮明率領劉孝元等徒眾，移居於慶尚北道的大邱傳教，煽動人離婚，效法他重新配婚，結果甚至連南山教會的牧師夫人也拋棄丈夫，追隨文鮮明。當時大邱三德教會的傳教師，現任慶尚北道永川第一教會的牧師張聖勳，受命潛入文鮮明教內搜集資料，向警察局和報社揭發文鮮明的劣行，當地的報紙就一五一十地大登特登，使文鮮明一夥人僅僅4個月的傳教活動之後，便倉皇收攤，遷回釜山。
文鮮明到漢城傳教，是一大轉機。正式開始傳教的是1954年5月，將教團命名為「世界基督教統一神靈協會」，總部設於漢城東區北鶴洞391號。劉孝元說服了梨花大學女教授梁允永，大批梨花大學的女生受她的影響而入教，接著延世大學、漢城大學的學生也陸續加入了。原理研究社的始祖「成和學生會」也在同年年底成立。梨花大學的韓忠燁教授(女)、金永雲副教授(女)、崔元福教授、李正浩教授，加上梁允永教授和延世大學的朴商來教授都因為加入統一教而被大學當局免職，這反而使統一教得到輿論的同情與支持，以後統一教的教務就蒸蒸日上，徒眾捐獻大量增加，同時由於經營電影明星彩色照片的銷售成功而使統一教有了經濟基礎。
1958年，文鮮明囑咐他徒眾之一的崔翔翼偷渡日本，宣傳統一教。他化名為西川勝，得到佛教系統的立正佼成會會員大量歸依，其中有日本統一教協會現任會長久保木修己。
1960年3月，文鮮明和當時18歲的韓鶴子再婚，將這一年定為天紀元年，自稱宇宙真父，稱韓鶴子為宇宙真母，穿禮服的文氏夫婦照片開始接受「食口」(統一教信徒)的定期禮拜。同年開始為獻身的食口舉行「祝福」(指定婚配)，到1975年為止，舉行過3對、36對、72對、124對、430對、777對、1799對，皆由「真父」親自指定的配婚。
1971年開始文鮮明的矛頭轉向美國，在七大都市舉辦第一次「希望之日」演講，1973年在32個都市舉辦第三次演講，又在同年發起「為美國水門案禱告」的運動，一面企圖收攬美國人心，似乎有意拿美國做他征服世界的基地。他在紐約郊外購置三萬坪土地，興建了豪華無比的別墅，憑他太太韓鶴子應聘來美當職業廚師的資格而取得了永久居留權。
可是，1981年8月中，韓鶴子移民美國的證件被控為偽造，調查正在進行中。若偽造被證實，文鮮明勢必喪失在美的居留權，這將是他遠大計劃中一項不小的挫折。禍不單行的是，他在同年10月間被控逃稅16萬2千美元，被傳出庭應訊受審，這一位自封宇宙真父，真正的救世主，竟如此缺乏操守，顯得既卑鄙又齷齪，簡直連市井小人都不如。
統一教的理論：
統一教的思想並沒有獨創之處。如果讀者已經讀過原理講論，你大可不必佩服得太早，因為裡面的理論幾乎都是抄襲而來，或經過巧妙偽裝，改頭換面的。第一章第一節裡「構成所有存在界終極原因的某一存在，…正是所有存在的第一原因，….吾人稱呼這樣的原因為神」(46頁)，顯然是借用亞里斯多德的神觀。這一本書的作者借用易經裡的太極與陰陽的觀念，去解釋基督的「道」(Logos)，說：「一陰一陽之謂道，道也者，話也，綜合其內容，意思是由太極生成陰陽，就是話，而由話生成萬有，可見太極所有存在的第一原因，乃陰陽的統一核心，也是其中和的主體。」(49頁)他在這裡表現出解經學上的嚴重錯誤：「道」的原文「洛格斯」Logos是約翰福音的作者借自古希臘斯多亞派哲學，除去原來非人格的含義，賦予「位格者耶穌」之意義的字，而「道」又是翻譯中文和合譯本聖經的學者從道家借來翻譯」Logos的字，所以對「道」的解釋，本來只能回到聖經原文裡去發掘其原意，但他居然將易經的陰陽與太極一廂情願的讀進基督教的「道」裡，就當真理講，顯出混合主義(syncretism)者罔顧事實、自以為是的毛病。
第二節的「萬有原力」是發明出來的新名詞，據說是「神為了成為永遠永遠自存的絕對者所需根本力量，它是永遠自存而絕對的」(50頁)，如此把萬有原力說成比位格神更根本的非位格生殖力量。這觀念很容易看出是來自印度的梵書，順便一提，這樣說來，他的神已經不配稱為神，因為必須靠本身以外的力量才能存在。黑格爾(Hegel)的辯論的超升(dialectic ascendancy)正反合觀念也相當明顯的被套進去：「依萬有原力，神自體內的二性性相造成相對基準，發生授受作用，此授受作用的力量就起繁殖作用，以神為中心而分立為二性性相的實體對象。如此分立的主體與對象，再依萬有原力造成相對基準，而發生授受作用，這些就再一次合性一體化，成為神的另一對象。如此以神為正，由此分立而再次合性一體化的作用稱為正分合作用。」(54頁)這作者雖然玩弄一些神奇的名詞，將「反」改為「分」，以顯出其獨特與新鮮，可惜就想不出比正反合更具革命性的思考方式，徒然暴露思想剽竊者的迂闊。他甚至將亞利安(Aryan)系統的輪迴思想和似是而非者：「在直線上的運動總有結束的時候，所以進行直線運動的存在不能擁有永遠性。是故，無論何物，為保持永遠性就必須作迴轉運動，而為產生迴轉運動就必須有主體的授受作用，因此神為保持永遠性而以二性性向的形態存在，成為神永遠的對象的被造物。為了擁有永遠性，也必須以與神類似的二性性相的形態而存在，而且藉時間與周期性的輪迴，維持其永遠性。」(63頁)這作者滿以為解開了宇宙的大奧祕而揚揚得意，卻沒有注意副運動的永遠性有沒有不在乎其方向(直線或迴轉)，乃在乎是否有原動力。以如此疏漏的推理討論神的本質，實在自不量力。所謂主體與對象的授受作用為產生迴轉運動的必要條件，只不過是從馬達迴轉的原理得來的聯想而已。用三次元的物理現象去斷定超次元的屬靈境界的事，其頭腦之簡單，令入嘆為觀止。
柏拉圖的「理型」(Idea)論也在他的系統裡佔有一席之地：「除非知道什麼是無形世界，就不能完全知道什麼是有形世界。無形世界是主體的世界，有形世界是對象的世界，後者如同前者的影子。」(82頁)這一部份簡直是把理型論完全照抄。不過，如果把這一段和上一段配合起來，這作者等於說「無形世界(主體)和有形世界(對象)的授受作用產生迴轉運動」。這若不是作者的思考不週密，就是有意取消有形世界與無形世界的區別，為靈界的存在和地上人的肉體之間的性交，留有餘地。類似的說法是神「創造無形世界為靈人體的性相與形狀實體的展開，故靈人體是綜合無形世界的實體相。衪又創造有形世界為肉身的性相與形狀實體的展開，故肉身是綜合有形世界的實體相。」(84頁)原理講論的作者擅長東抄西抄，又故意用意義含糊的哲學名詞，賦予私自規定而外界不通用的含義，討論只有那些知道私自規定的含義者才聽得懂的抽象觀念，使圈外人無法真正知道其意圖。這是居心叵測的小聰明，但的確不是什麼獨創者，他的體系也不是什麼直接從神得來的啟示。
性交墮落論：
原理講論的創造論是從陰陽二性神論，照所謂「正分合作用」的架構展開出來的，由於其細節瑣碎，且是為其墮落鋪路而已，我們就直接進入其墮落論的研討。
統一教的墮落論構成其神學系統極其重要的一環，他們將創世記第二章裡的生命樹解釋為完成創造理想的男性，象徵亞當：「完成創造理想的男性指完成的亞當，所以就知道生命樹是比喻完成的亞當。」(原理講論，95頁)那麼分別善惡的樹是什麼呢？「神不只創造亞當，也創造夏娃做他的配偶。這樣看來，若在伊甸園裡有象徵完成創造理想的男性的樹，豈不當有象徵女性的樹的存在麼？這就是與生命樹一同生長的分別善惡之樹(創二：9)。可知這分別善惡之樹是象徵完成創造理想的女性。所以就知道分別善惡之樹是象徵完成創造理想的女性。所以就知道分別善惡的樹是比喻完成的夏娃。」(同上，97頁)由於統一教的創造論始終離不開易經陰陽思想，凡是多少有對照性事物出現的時候，為發展出自己的系統，他們就非牽強湊成男女兩性不可。這是他們的理論相當動聽的原因之一，但同時也是他們思想缺憾之一，因為他們不知不覺地養成湊陰陽的心智習慣，成為自己系統的奴棣。
關於人類墮落那一段的故事是我們所熟悉的。他們將引誘夏娃吃禁果的蛇解釋為墮落的天使，是符合基督教正統之解釋的。可是他們對天使的領悟，卻與基督教南轅北轍，如同他們所謂靈是指一種物質，他們所謂天使也是具有生殖能力的生物：「我們從猶大書6至7節知道天使是由於姦淫而墮落的事實。然而姦淫是無法單獨做的，因此必須知道天使在伊甸園裡行姦淫的對象是什麼。」(同上100頁)猶大書第7節的確說所多瑪、哦摩拉的人照他們一昧的行淫。但是他們所效法的行為是第6節的「不守本位，離開自己住處的天使」的行為，指心懷二意，不忠於職守的靈意淫行，正始娶了淫婦為妻的先知所寫的何西阿竭力責備以色列人犯姦淫罪，指的是對耶和華神的不忠：「自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神，在我以外，你不可認識別神，….他(以色列)不知道是我給他五穀、新酒和油，又加增他的金銀，他卻以此供奉巴力(迦南神)，….我必追討他素日給諸巴力燒香的罪，那時他佩帶耳環和別樣的妝飾，隨從他所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的，….我的民求問木偶，以為木杖能指示他們，因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束，….以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了，他們所行的使他們不能歸向神，因為有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。」(何十三：4，二：8，13，四：12，五：3B~4)何況耶穌基督親口說：「當復活的時候，人也不娶，也不嫁，乃像天上使者一樣。」(太廿二：30)天使既然根本缺少生殖能力，猶大書所載天使的「不守本位，離開自己住處」，絕對不可能是性交。
那末，為什麼統一教非把天使說成性交能力不可呢？原來在他們的神學系統裡，他們先認定「吃禁果」是「性交」，既然禁果是蛇叫夏娃吃的，兩者之間必定發生過性交，而蛇就是墮落的天使長撒但，所以天使一定要有性行為的能力，才能符合他們一貫的解釋，因此即便斷章取義，歪曲經意也在所不惜。可見統一教的解經法先設定未經證實的臆斷命題，然後才想辦法從聖經找出對他們預設的命題有利的經節來當做「證據經文」(Proof Texts)，去支持他們的理論。明眼人可以立刻洞悉其居心叵測，殘害經意，只是，未受過解經學訓練的人，不容易指出所差何在罷了。
夏娃之受蛇的誘惑而吃分別善惡樹上的果子，在教會史上不乏人提出以整個墮落過程為象徵的解釋，就是去世不久的現代大神學家卜仁納(Emil Brunner)和田力克(Paul Tillich)也都沒有把人類的墮落當作實實在在的歷史事件。原理講論也用象徵的方法解釋「吃禁果」，說蛇所象徵的「明亮之星、早晨之子」天使長，從夏娃受到強烈的性刺激而向她挑逗，引起她興趣之後與她造成「相對基準」，進行「授受作用」(兩性相吸)而發生屬靈的(記得，是一種物質的)性關係。根據所謂創造原理，天使長和夏娃，由於性愛而「合性一體化」(即性交)，就互相接受對方的要素，夏娃在那與天使長成為一體的剎那，原封不動的繼承了天使長的血統要素，而這要素就是「原罪」。事後夏娃便把禁果給丈夫亞當吃，也就是與他發生屬肉體的性交，又把她從天使長繼承來的要素傳給亞當，使亞當成為有原罪的人。隨著人類的生殖繁衍，原罪在他們子孫的身上綿延不絕的遺傳下來，造成天使長世界。換句話說，人類藉生殖繼承撒但的血統(參原理講論，108-111頁)。很自然的一個疑問是，天使與人之間如何成立性關係呢？他們回答說：「人與屬靈存在之間的感性，無論在那一點，都與實體存在之間的感性毫無相異之處，所以人與天使之間的性墮落，事實上是可能的。」(同上，107-108頁)
讓我們來查考統一教所喜歡象徵的解釋。無論是卜仁納或田力克，他們解經的原則是前後一致，首尾一貫的。在同一上下文裡，不管是樹、果實、蛇、亞當、夏娃或「吃」的動作，全部被解釋成象徵性的，正統派將這些全部照字面解釋為歷史上實際存在過的。雙方的結論雖然不一樣，但是解經的原則卻完全一致。統一教呢？他在同一的上下文裡，任意將樹、蛇、「吃」解釋為象徵的，卻把亞當與夏娃解釋為實在的歷史人物，簡直一點原則也沒有。如果這不是思考能力有缺憾，便是為了建立後述的「換血得救論」使統一教的教主與女徒眾，女徒眾與男徒眾之間的性交，獲得堂皇的神學基礎，而不惜曲解聖經。
統一教的墮落論最大的破綻，在於將罪性的傳達用性交來解釋。若說天使長藉性交將邪惡的血統傳給天使長和夏娃所生的子孫，就還說得通，說夏娃將那藉性行為得來的罪性，又藉性行為傳給亞當，則不啻令入噴飯，簡直把讀者當做三尺童子。誰不知道性交根本無法把人的任何屬性傳給性交的對方呢？然而，這個破綻所在的性交墮落論，正是整套統一教神學理論和宗教行為的根基，只要這根基證明為悖理而一廂情願的痴人作夢，建立在上面的任何教理，如靈體交換論、盪減復歸論、誕生再臨論等以及整個統一制度，就非垮不可了。
人性基督論：
基督教是信仰耶穌基督為真神的宗教，任何夠不上這基本信仰的宗教，不配稱為基督教。由於統一教自稱為基督教，並且以統一全世界的基督教為己任(世界基督教統一神靈協會)，本書有必要查究統一教的基督論，確定它是不是基督教，以正視聽。
統一教對耶穌基督的貶低，比第四世紀尼西亞大公會議(Council of Nicaea,A.D.325)時的亞流(Arius)還要厲害。據「原理講論」的說法，本來亞當應該達成生命樹所代表完成男性的創造理想，卻由於亞當墮落而這旨意未獲完成，因此必須出現一個完成創造理想的男性，而他就是耶穌基督(參同上，255-256頁)。「以創造目的的立場來看，完成的人乃完全如同神一樣」(太五：48)，是擁有如神神性的價值存在，由於神是永遠者，被造成為衪實體對象的人，不得不為永遠者，….耶穌正是擁有這種價值的人。然而，無論耶穌所存有的價值多大，他也無法擁有比完成創造價值的男性更高的價值。…原理不反對信耶穌為神的信仰，因為事實上完成的人乃與神成為一體。…創造原理只是將完成創造本然的人的價值，提高到與耶穌的價值同等的立場而已。」(同上，256-257頁)換句話說，總有一天，當任何人完成創造理想時，他就擁有神性，所以耶穌並不比常人高，是「許多當中的一個」而已。亞流給耶穌的地位是高於人而低於神的次神(Demigod)，統一教給耶穌的地位是人。
耶穌是不是神本身呢？他們說：「根據前面的論證，以一個完成創造目的的人而言，耶穌與神是一體的，所以從他的神性來看，也可以說他是神，但他絕對無法成為神本身。神與耶穌的關係可比心與體的關係。體是與心相似的實體對象，可稱為第二心，但體不是心本身。同樣的，由於耶穌與神為一體，所以可稱為第二神，但不能成為神本身。…根據創造原理，被造世界是完成個性的人性相與形狀實體的展開，故完成創造的目的的人是綜合被造世界的實體相的，也是其「和動」的中心。所以也可以說這個世界是完成人所創造，何況人一旦成全，完成自己所分擔的責任，神就想給人以他的創造性，使他對萬物世界站在創造主的立場。從這個角度來看，約翰福音一章10節所記載的，只是表明耶穌乃完成創造目的的人這一事實，我們就知道事實上這並不意味耶穌即創造主本身。」(同上，258頁)原理講論的作者一面努力取消神與人的區別，另一面極力強調耶穌不是創造主本身，努力維持神與耶穌的區別，只給耶穌以與人同等的神性。
為什麼他們不願意給耶穌以神的地位呢？因為他是必須被文鮮明超越、取代的失敗者。統一教主張原來神選定了耶穌做完成衪創造目的的人，賦予他藉著娶妻生子繁殖的血統，復歸神的子女的使命，可惜由於施洗約翰的不信與不合作，耶穌就一敗塗地，被釘死而斷送了拯救人類肉體的機會，因此神就在這末世，使文鮮明誕生於韓國，做再臨主(理想的基準，9頁)，完成耶穌未竟之志。換句話說，文鮮明比耶穌偉大，自然統一教不能給耶穌高於文鮮明的地位了。
基督論是很自然的，牽涉到三位一體的問題。原理講論對三位一體的討論只給3、4頁的篇幅，但講得夠清楚，亳不含糊。「耶穌為完成亞當所沒有完成做「真父」的使命而來，聖經稱他為「末後的亞當」(林前十五：45)、「永在的父」(賽九：6)。…然而父一個人如何能生子女呢？要將墮落的子女重生為善的子女，得有「真母」「真父」在一起。為重生罪惡的子女做真母的，就是聖靈。…由於聖靈是女性神，不受聖靈就不能以新婦的身份，站在耶穌面前。…聖靈作夏娃所犯之罪的「盪減復歸」，就必須作悔罪的「業」(從日文譯文，借自佛教的名詞)。耶穌是男性，在天(陽)作「業」，聖靈是女性，在地(陰)作「業」」(同上，264-265頁)照統一教的說法，三位一體的第三位與第二位聖靈與耶穌，各代表陰陽，乃截然不同的兩體，根本不是三位一體裡的兩位。他們還是對性行為念念不忘，既不承認神能在創造和重生人的事上，有完全不受條件限制的權柄，就在耶穌權能上加諸限制，說他非有異性的聖靈的配合，就無法重生人，使神成為陰陽律的奴隸。讀過希臘文聖經的人，誰都知道聖靈是中性的，統一教說聖靈是女性，證實他們根本不把聖經當作神的聖言，裡面的啟示不必把它當做一回事的。
三位一體的第二位格洛格斯(Logos，中文和合譯本聖經譯為『道』)，他們說是神的對象，佔有與神進行授受行動的位置，並說由於神本身是二性性相，洛格斯必也有二性性相，分立為神形象的實體對象，即亞當與夏娃(參同上，265頁)。這樣說來三位一體的第一位與第二位是截然不同的兩體。配合前一段有關聖靈的論述，我們能夠確定統一教所傳的是「三位三體」神論。
當然統一教所用的名詞不是「三位三體」，仍是「三位一體」，但所賦予的含義卻與基督教的相去十萬八千里。「據創造原理，若不藉正分合作用，達成三對象目的之四位基台的基盤，神創造目的就得不到完成。因此，為達成這目的，耶穌與聖靈都被立為從神二性性相實體分立的對象，互作授受作用而合性一體化，造成以神為中心的四位基台。這時，耶穌與聖靈就以神為中心而成一位，這就是三位一體。」(同上，267頁)換句話說，三位一體並不是神的本質，乃在某一特定情況裡，三體神暫時結合狀態而已。
再看他們進一步的解釋，就可以更清楚他們所謂三位一體的真意。「原來神創造亞當與夏娃的目的，在於設立他們為人類真父母，使他們合性一體化，造成以神為中心的四位基台成為三位一體。假使他們不墮落而得以完成，以神為中心而做真父母，造成三位一體，生殖善的子女，他們的子孫也必定成為以神為中心的善夫婦，個別造成三位一體。從而由神三大祝福完成而來的地上天國，必曾完成。但亞當與夏娃卻墮落，以撒但為中心而造成四位基台，遂成為以撒但為中心的三位一體。…耶穌與聖靈，僅僅造成以神為中心的屬靈的三位一體，只完成屬靈真父母的使命。由於耶穌與聖靈只執行屬靈重生的使命，信徒也只復歸為屬靈的三位一體，仍然停留在屬靈子女的階級。因此耶穌就為造成以神為中心的實體三位一體而再臨，無論靈肉都成為真父母，使墮落人無論靈肉都得重生，消除原罪。」(同上，267-268頁)原來他們的三位一體，並不是專用於神格上的神聖名詞，任何人和神，任何人與撒但的關係，只要可以湊成三的，都叫做三位一體。這只能說是這神聖名詞的濫用。三位一體是永恆的奧秘，人類有限的頭腦，不配對三位一體作合理的分析。尼西亞信經只對三位一體作歸納聖經中有關經文的經意，而未作其性質的追究。有限的理智一開始推測三位一體的本質，就必然立刻失真。統一原理的發明者自以為解開了宇宙中最大的奧祕而沾沾自喜，殊不知他的成功乃在於叫別人看出他的解釋是何等的膚淺而已。
最後一段有重要的含意。再臨的基督的工作與性行為有關。耶穌的工作只是屬靈的，再臨主的工作是屬靈又屬肉的。以神為中心屬肉的三位一體，少不予屬肉的對象。這就是使統一教淫穢的行為得以正當化的理論基礎。
蕩減復歸論：
「蕩減復歸論」的理論是依據「陰陽創造論」與「性交墮落論」發展出來，配合「誕生再臨論」，堪稱統一信仰的核心。
神憑自己的「二性性相」的分立，創造了亞當與夏娃的時候，就定意以自己為中心與亞當及夏娃「合性一體化」(神裡面的女性與亞當、男性與夏娃發生授受作用的結果)，造成家庭式的「四位基台」，使亞當與夏娃在心情上與神合而為一，以神為中心過那完美地將愛與美互相授受的「善的生活」，以對人的這「直接主管」來完成「創造目的」(同上，81頁)。
想不到，在他們的「成長期間」(未完成期間)，原來獨佔神全部愛的天使長，看到神愛亞當與夏娃勝過愛他而有了愛的減少感，一面為保持本來自己在天使世界裡所佔愛的位置於人類世界中，一面為了經不起美麗夏娃的剌激(因為受神的愛越多就越美麗)，就離開他的本位拚命地誘惑夏娃，把善惡果給夏娃吃(善惡樹代表完成的女性，生命樹代表完成的男性)，搶先做合乎原理的事，與夏娃造成「相對基準」，發生「授受作用」，以性交與夏娃結血緣，造成「原理型的非原理世界」，使夏娃在與天使長成為一體時，繼承了他的要素(同上，108-109頁)。這要素就是天使長的血統，也就是「原罪」(同上，121頁)。以上就是「靈的墮落
」發生的過程。
「靈的墮落」自然帶來。「肉的墮落」。亞當與夏娃本來應該完成完美的男性與女性，成為以神為中心的「永恆的夫婦」。但是由於夏娃在未完成期與天使長結成不貞的血緣關係(通姦)之後，再與亞當結了夫婦的關係，亞當也在未完成期墮落了。這樣，以撒但(天使長)為中心而結成的亞當夏娃的夫婦關係，就是「肉的墮落」。以下，我們引用一段原理講論的作者所展開精彩的忖度：
夏娃由於與天使發生靈的墮落，受良心的責備，產生恐懼的心，也領受新的智慧，覺悟與她自己合乎原理的相對者是亞當，不是天使長。因此夏娃為了擺脫從墮落而生的恐懼，開始誘惑亞當(叫他吃善惡果)，想要藉著與自己合乎原理的相對者亞當成為一體而得以再一次在神面前站立得住。這就是肉的墮落的動機。
這時，以不貞的貞操關係與天使長成為一體的夏娃，開始對亞當站在天使長的立場，從而神所受的亞當，在夏娃的眼中顯得非常英俊。如今夏娃站在非透過亞當就不能來到神面前的立場，故對夏娃而言，亞當是唯一可希望托以回到神面前的對象。
所以夏娃站在誘惑她的天使長同樣的立場誘惑了亞當。亞當竟站在天使長立場的夏娃造成相對基準，發生授受作用，由此而產生非原理的愛的力量，使亞當脫離創造本然的位置。他們遂結成屬靈而不貞的性關係。
亞當藉著與夏娃成為一體，全盤繼承夏娃受天使長全部的要素。如此，這要素就代代傳給子孫。(同上，110-111頁)
原理講論的作者的確不乏聯想力，可惜其所謂墮落過程是純憑想像的空論，毫無根據可言，性交傳本性的要素更是荒謬絕倫，癡人說夢。不過，從以上的引用文，我們就看出他認為亞當與夏娃的墮落完全是指性行為而言，亞當與夏娃代代的子孫則遺傳從性行為而有的原罪，也就是撒但污穢的血液。
為了解決墮落人的困難，統一教所發明的教義就是「蕩減復歸」。由於人類從始祖開始就世世代代傳魔鬼的血統，使牠霸佔原本該屬於神的人類，形成「天使長世界」。神極欲糾正這不幸的狀況，卻因礙於「原理」原則，不得不使人類走一種贖罪的路程，使人類為「復歸」創造本然的位置與狀態歸屬於神。原來墮落人未開始行善或行惡時，就處於中間位置，有歸屬於神與歸屬於撒但的兩個可能性。這中間位置也傳給子孫，當墮落人本身立「善的條件」時，就分立屬於神，立「惡的條件」時，就分立屬於撒但。故墮落人有自由選立條件，以此條件補償過失使他得以歸屬神，而滿足這條件就叫做「蕩減」。
蕩減有幾個條件，第一個就是「信仰基台」，「道」的實體耶穌就是造成「信仰基台」的條件物與「中心人物」(同上297頁)。這「信仰基台」加以蕩減復歸後，建立在這基台上的就是「實體基台」，而建立「實體基台」才能成就「為彌賽亞的基台」，迎接彌賽亞，使原罪得以除去，復歸人類始祖墮落以前的立場，以神的心情為中心，與彌賽亞合成一體，完成由於人類的始祖的墮落而未竟的成長期間，才能成為「完成實體」(同上，278-280)。
上一段所謂立「信仰基台」，乃是以耶穌為中心的蕩減。神為了解決墮落人的原罪，就差遣了沒有原罪而有神血統的耶穌，使他成為「真父」，使墮落人都與他接合為一體，除去原罪得以復歸為有神血統的直系子女(同上，431頁)。然而，原罪如何由性交而來，原罪按照原理也必須以性交除去。所以耶穌本該在生時與女人交合，將他屬神的血統傳給她，讓她得以擺脫原罪，又將屬神的血統傳給她的「相對者」，藉此連鎖的過程將全人類從天使長世界復歸到神世界裡。可惜的是，因為施洗約翰不信耶穌彌賽亞的身份，未能號召猶太人歸依耶穌，耶穌遂被釘死於十字架上，只完成救「靈」卻未完成救「肉體」的工作，使神的計劃遭受挫折。這就使再臨彌賽亞成為真正在「實體基台」上，完成耶穌未竟之志的一位。換句話說，統一教的誕生再臨是為蕩減復歸論成立的必要條件。原理講論最後一章是再臨論。作者竭力論證所謂「蕩減復歸攝理時代」，也就是新約的兩千年還沒結束以前，「主」所要再誕生的國家就是韓國。「再臨主」就是要以性交與人類合成一體，除去墮落人原罪的「真父」。照統一教的說法，這一位再臨的彌賽亞就是生於1920年的文鮮明(理想的基準，9頁)，但是照「傳道館」(韓國最大的混淫派，與統一教同屬黃國栓與李道龍派的末流)說是朴泰善，「以色列修道會」說是金百文(文鮮明的師父，統一原理真正的發明人)，「東方教」說是盧英龜(以神醫起家，曾醫死好人)，「天國福音教會」說是柳錫雲，「神學道學」說是辛東樹。像韓國這種「彌賽亞病」流行的地方，任何心血來潮的人都可以自稱是再臨主，問題是沒有一派有決定性的證據否定其他一切的派別，證實自己才是「真再臨主」。雖然如此，到如今每一派仍然樂此不疲，彼此排斥，互相否定，很是熱鬧。
統一教所出版的原理講論要約，在原理講論所論述的資料之外，在再臨論上補充一些資料：
1.再臨主要完成「個性完成」、「子女繁殖」、「萬物主管」三大祝福，而為完
成這三項祝福，就非有肉身不可。
2. 再臨主就是成就「旨意」那一位。要成就「旨意」，就必須由神與人雙方分擔責任。神所分擔的責任佔百分之九十五，人所分擔的責任佔百分之五，所以再臨主必須生為人，完成個體，繁殖子女，以達主管萬物的目的。
3.根據蕩減復歸原理，由於亞當是用肉身墮落的，再臨主(「第三亞當」，耶
穌是「第二亞當」)也用肉身成就蕩減復歸。
4. 耶穌所成就的僅僅是屬靈的拯救而已，再臨主必須救人的靈與肉雙方面。
僅就以上四點，讀者也很容易看出文鮮明要做怎樣的一位「再臨主」。
文鮮明於1960年3月1日與18歲的高中生韓鶴子再婚，成為「真父母」(這一天定為「父母之日」)，開始文鮮明所謂「血統轉換」的工作(血統的轉換，19，36，38頁)，從撒但世界「復歸」人類，生殖人的子女。
一個「墮落人」要得到血統的轉換「食口」(故意以韓文稱呼徒眾)，開始蕩減復歸的過程。先經過為期七天的禁食(蕩減之始)，參加三至七天的「修練會」接受洗腦，繳納為數不少的「蕩減金」，從事10天身不帶分文的「開拓傳道」(蕩減方式之一，賣人參茶等物維生，必要時求乞)，然後做「獻身者」，將全部財產獻給文鮮明，以統一教會為家，過凡物公用的「人民公社」式刻苦耐勞的生活，將全部固定與臨時收入獻給統一教，以維持它的經濟發展。若獻身者是已婚者，則嚴格禁止與配偶行房，因為這是繁殖撒但血統的「淫亂」行為。獻身者必須生三個屬靈子女(帶領三個人入教)，在三年之內既立功又通靈(指對文鮮明產生戀慕之心。靈的現象(一)，92頁。文鮮明承認男人較難產生這種現象)。這通靈就是蒙「第一祝福」，即「個體完成」。
「個體完成」後過三年，就有機會受「第二祝福」，荷蒙文大先生親自為他她)配婚。進行「血統轉換」(成約之鐘，2號，8頁，描寫性交的實況)，完成蕩減復歸，成為神的子女，為衪繁殖「善的子女」，從撒但手裡搶回屬於神的萬物。這配婚是沒有選擇之自由的，因為「相對者」必須是從「文真父」性行為的連鎖中換過血的女性或男性，而與換過血的結婚，原罪才能得到潔除。
如此成為文鮮明「子女」的「食口」是人類的精英，不但他們將來都要姓「文」，他們所生的子女都要姓「文」，這些「文家」的人構成氏族，進而繁殖生民族，由這精英的血統構成的民族，「打倒國家主義，打倒語言問題、血統問題、家族問題、父(母)子問題」(同上，29號，38頁)，建立擁有一個血統、一個姓氏、一種祖國語(韓文)的「地上天國」，以文鮮明或其直系血脈子孫為王，以韓國為「聖地」，由此處發號施令，統治那統一的全世界，如此完成「主管萬物」的「第三祝福」。
以上就是整套蕩減復歸論的概要。文鮮明的野心不可謂不大，他以韓國為本位的自大狂不值得一笑，卻也顯出他的「民族自卑感」是多麼的強。
統一教的活動：
經濟復歸：
韓國現存的五十二派出自基督教的異端派(韓國人稱為「新興宗教」)中，開設「傳道館」的朴泰善長老是歛財的能手，鼓勵他的徒眾將全部財產獻給他的教團，組織純由徒眾構成的信仰村或信仰鎮，過凡物公用的人民公社式生活，共同生產高品質的毛毯與醬油，由徒眾去銷售，將所賣的價款悉數繳納「傳道館」教團，使朴泰善成為韓國宗教界三大財閥之一。根據韓國輿論一般的說法，文鮮明所以成為超過三大宗教財閥的大財閥，不能不歸功於朴泰善給他的榜樣。例如統一教在韓、日、美各地動員全部「食口」，以硬性規定個人每天銷售責任分擔額的方式，將鮮花、人參茶、蜂蜜等貨物以數倍至十倍於本錢的價格，在街頭或挨家推銷的歛財法，顯然是學自朴泰善的，只是文鮮明青出於藍。假借「救濟古巴難民」、「救濟巴基斯坦難民」、「救濟痲瘋病患」等隨機應變的新名目在街頭進行，藉以飽足統一教私囊的詐欺捐獻，倒是文鮮明一夥人的新發明。
這種強迫「食口」推銷貨品，詐取剝削其勞力與利潤的劣行，令局外人為「食口」抱不平，但是受了洗腦的「食口」卻以為他們在分擔神的責任，進行蕩減復歸而引以為榮。如果統一教徒眾的人數像他們所宣稱的達到三百萬人，統一教一天能夠歛取多少金錢，可想而知。假定每人平均每天銷售美金十元的貨品，文鮮明一夥人每一年有110億美金的收入，而且這還是保守的估計。即使他們的統計數字有誇張，歛財之鉅，還是驚人的。
為了配合「食口」的銷貨，統一教所經營的關係企業有「幸世商事」、「幸世不動產」、「幸世汽車」「幸世產業」、「幸世不動產」、「幸世汽車」、「幸世產業」、「統一產業」、「世一觀光」、「愛美書店」、「一和製藥」、「一和參販賣」、「一信石材工藝」、「東和製鈦」、「韓國製鈦」等公司。山口浩記者說：「一信石材工藝」所製造等大理石花瓶等本錢只有六、七千元，「食口」卻賣二、三十萬日幣。「統一產業」則曾經製造足以殺人等強力空氣槍「銳和3B」，大量(兩千五百支)向日本推銷，1996年2月3日被讀賣新聞所揭發，成為轟動一時的新聞。
總而言之，統一教的「經濟復歸」已經收到相當大的果效，看得出他們頗有企業經營的頭腦，但是為了目的不擇手段。無論是「賺」的、「偷」的、「騙」的或「侵佔」的，他們總是努力搶回被撒但所侵佔的「萬物」，「復歸」給世界(指統一教會)。反正撒但是用不正當的手法侵佔原屬於神之萬物的，所以應以其人之道還治其人之身，對撒但的子孫不必講道義。在統一教會內，一口兩舌，撒謊掩飾甚至是受鼓勵的。
統一教這種罔顧是非的作法，終於開始受報應了。1981年10月16日的美國華盛頓郵報起對，文鮮明以陰謀詐取稅款，在1973年與1975年提出不實的退稅申請罪名被紐約南區地方法院提起公訴。如果罪名成立，判決有罪，他可能最高被判為期13年的徒刑。
政治復歸：
統一教以他們慣常使用的兩面說詞，偽裝為一個宗教團體，但是他們真正的企圖是在政治上統一全世界。統一教會實在是一個政治團體。文鮮明在1964年4月27日在日本東京涉公區松濤一丁目一番二號的日本統一教本部，發表「理想基準」的演講時，公開說：「原來宗教生活對人是不必要的。統一教會的願望是什麼呢？宗教的統一嗎？不，所企望的正是宗教的廢止。」又說：「宗教到底是什麼？它是講說人理想的基準，造成基盤的手段或方法的。它是什麼？不是神的問題，也不是世界的問題，乃是我們本身的問題。」從文鮮明的不打自招，我們對統一教的基本假想「靈是物質」所作的推測已得到證實了。既然宗教與神無關，只是人本身的問題，統一教便是偽裝宗教的唯物主義，信神的宗教當然要廢掉，所以談宗教教義如創造、墮落、復歸、再臨等、無非是解除各宗教的信徒對統一教心理武裝的障眼法而已，統一教的一口兩舌，又如此表現出來。
統一教自我認定他們終必成為世界的征服者，而敵視異己。文鮮明說：「有歷史的所有國家都與我們為敵，有歷史的宗教，有歷史的氏族，有歷史的家庭，有歷史的個人，都非做我們的敵人不可。」(成約之鐘，31號，8頁)「不久，世界要受這思想的威脅！歷史已經證明這一點。…若不研究新方向，現實的前途是完全滅亡，別無他途，…共產主義也不例外。統一教終將「統壓」民主主義和共產主義。」(同上，40號，50頁)
統一教所謂復歸個人、復歸氏族、復歸國家、復歸世界，並不只是靠傳教，也靠逼迫、暴力、武力侵略達成的。文鮮明宣稱：『所以，我用撒但對付「善」的時候所用的手段去打撒但，也不成問題。即使用史達林肅清宗教的手段向「惡」(反對他的人)作戰，即使把宇宙的三分之一滅掉，也在所不惜，…反正我有這一面的特色。」(同上，「盼望神的亞當與夏娃」，38頁)他又命令他的「食口」說：「我們的人數一多，等到國家稱讚我們實績等階段，就用集體傳道。若一個都市有五萬人口，我們就帶十萬人去。一到那都市，就給最後通牒，問「你們到底從不從？」不從？好，迎頭痛擊！如此就一舉而成就復歸。國家也是，…由三個國家(韓、日、美)總動員去復歸一個國家(德)，已經是時間的問題。』(文語錄，「傳道的事」，23頁)以上兩段的話，顯露文鮮明的統一教本質上是陰謀以暴力迫害異己的政治團體。日本統一協會的會長久保文修已得了文鮮明的真傳，說：「善的人，善的立場，不管(對方)是如何的惡人，(該)抓住他的胸襟，抓住他的頭髮，揪著他，拖倒他在地上，狠狠的揍他一頓，還不就範就拳腳交加。即使把他打個半死，站在善的立場的人，如此逼迫站在惡的立場上的人走向善的方向，這以結果的立場而言，是善的。這非當做好的事情來慶賀不可。」(成約之鐘，40號，20頁)不用說，「善」是指統一教，「惡」是指非統一教的世界。他的意思是說，可以違反一個人的意志，用暴力強迫他做統一教的徒眾。文鮮明本身的態度如何呢？他的狂傲與殘暴的心態，總顯無法長期隱瞞的。他在成約之鐘25號33頁這樣說：「到紐約去，登上帝國大廈的頂端禱告的時候，從一種觀點去禱告，恨不得把帝國大廈提上去，在一剎那之間把它焚燒掉，造一個更好的城市給美國。想起來還滿過癮的。美國人聽起來或許會不愉快，但是對我而言，這只是理所當然的事。」
除了在復歸世界時準備使用暴力之外，統一教(應該說是文鮮明)擬定一套復歸世界長期計劃。文鮮明說：「三年之間默默進行，就必定得勝。我們不只作三年，就是作卅年、三百年、三千年也沒有關係。就是到必須立子孫(權力的移轉)、留遺言，我也要培養這種戰鬥員。我說我們在打已經勝利的仗。」(文語錄，「戲劇化的傳道」，28頁)又說：「我們既不能退後，又不能中斷。如果我們無法完成，就由我們的子孫繼續幹下去。我們不可以沒有這種心理準備。」(同上，「勝敗與現在」，18頁)。有人以為統一教既然是建立在再臨的「真父」文鮮明身上的宗教，就一定人亡政息，只要他一死，他的徒眾必作鳥獸散，所以可以不理他們，讓統一教自生自滅。但是根據以上所引用兩段的話，他們似乎未雨綢繆，有所準備。希望統一教自生自滅，恐怕是一廂情願的想法。
統一教在政治方面的活動，最突出的是「勝共聯合」的組織和利用亞洲人氏反共聯盟與世界人民反共聯盟(WACL)所進行反共活動。統一教是唯一在其教義內清楚標榜反共的宗教(他們對外以宗教自稱)，而且還有一套宗教性的反共理論。根據原理講論的「共生共榮共義主義與共產主義」一項所討論，撒但總是搶先做合乎「原理」的事，其一，撒但以性交與人類結血緣，造成「原理型的非原理世界」，敗壞了神的計劃，但是性交這陰陽授受作用本身還是合乎「原理」的，所以神就同樣的授受作用，靠再臨主復歸子女，藉血統轉換除去原罪，建立真正的原理世界，也就是地上天國，其二，這神計劃復歸的原理世界，再一次被撒但搶先實施的，就是另一個「原理型的非原理世界」，即共產世界。共產世界是原理型的，因為共產則合乎原理，共產世界卻是非原理世界，因為這是撒旦所建立的，所以為了復歸地上天國，反共是最起碼的條件，共產主義必須加以消滅。
然而，既然共產原則還是合乎原理的，適合復歸地上天國，行得通的政治制度，還是捨此莫他，所以統一教主張建立憑同一血統、同一姓氏(文姓)、同一語言(韓文)，奉「真父」文鮮明為世界之首的人所組成的另一種共產世界，也就是「共生共榮共義主義」的三共世界。顯然，世界各國的共產黨絕對不可能接受這文鮮明式的共產主義，而鑒於共產黨組織之鞏固與勢力之龐大，他們構成統一教建立「原理世界」時最大的障礙，最可怕的敵人。所以在共產黨還沒有被打倒以前，統一教願意助反共的民主國家以一臂之力。可是，一旦共產黨被消滅了，按照統一原理的歷史觀，民主國家必然成為這些自封的「宇宙革命家」下一階段革命的對象了。
值得一提的是，統一教勝共聯合的政治活動一向寄生於各國的政治權力的擁有者，極盡諂媚之能事。他們在本國支持朴正熙總統，在日本討好自民黨右翼的政治家，在美國發生水門案時支持尼克森總統，也支持中華民國反對中共加入聯合國、反對中日斷交、反對中美斷交以討好國民政府。糟糕的是，因為他們的言行悖理，擾亂社會及家庭倫常而在治國社會中留下本為惡劣的印象，凡是統一教所支持的政府，自然招致猜疑。他們越是拚命支持，人家就越不信任，就因為簡單的邏輯：壞的團體所支持的政府，一定是壞政府。擺在眼前的事實是：他們所支持的尼克森下台了，朴正熙被暗殺了，他們所反對的中共加入聯合國，中日斷交與中美斷交都成為事實。平心而論，統一教只會幫倒忙。
在達成統一世界，主管萬物的步驟方面，統一教用黑格爾的辯證的超升和「四位基台」的觀念，來說明接管這個世界的步驟。「正」的韓國是再臨主文鮮明誕生之地，是選民的國家，代表神方的男性「亞當」國家，站在丈夫的立場。「反」的日本是代表神方的女性「夏娃」國家，站在輔佐，服侍丈夫(指的是韓國)的妻子立場。這兩國的精英藉血統轉換而「合」性一體化，成為新的亞當國(正)，美國是新的夏娃國(反)。對新的亞當國站在服侍的地位，而這兩國的精英又合性一體化(合)，造成更新的亞當國(正)。下一個夏娃國則為德國(反)，而這兩國的精英被一個血統統一起來的時候，世界的統一將不費吹灰之力(成約之鐘，30號，21頁)，而統一一旦完成，就達成主管萬物的「第三祝福」，進入地上天國的「成約時期」。
以上就是統一教政治上的四位基台。文鮮明在為「食口」配婚的時候，曾經把一個廿幾歲的日本女性配給六十幾歲的韓國男性，這可以說明他把日本看成夏娃國的心態。他向國外差遣宣教師，就照四位基台逐漸發展的次序進行的。事實上除了韓國之外，統一教的勢力最大的國家是日本與美國，製造的新聞也最多。至於西德活動的情況，我們沒有足夠的資料可用，但可以料想的是，統一教一定下過很大的功夫在這國家裡。然而，理論的存在並不保證實際目標的達成。
個人復歸：
「個人復歸」指統一教吸收同黨，發展組織的傳教活動，在這一項裡，我們要探討統一教的吸引力所在，其傳道方式，尤其是洗腦的技巧，教規與儀式，以及其所造成的禍害。
(一)統一教的吸引力：
現代是人類知識分野過度專門化，科際之間缺乏連繫，導致知識「碎裂」(Fragmentation)的時代。一個受過自然科學教育的青年，難以分辨一套思想系統的哲學基礎，或覺察其是否有基本理論上的漏洞，是否經得起行家的精查(scrutiny)，學人文科的青年，則不見得對自然科學有深入的瞭解。試想，有一套號稱將人類全部經驗與知識融會貫通無所不知的所謂統一教原理，公言對人生最深奧的難題能提出令入滿意的解答，好思垮而思想上未瑧成熟的知識青年，怎會不趨之若驚呢？
年輕人純潔，富有理想和衝動。統一教徒眾故意渲染現實政治與各宗教團體裡的缺憾，以墮落的人在撒但世界裡永無改良之可能的論調，配合對社會黑暗面的觀察，剌激年輕人的正義感，誘導出對現狀的不滿，然後唱出預能令入嚮往的高調，鼓勵他們追求真、善、美的境界，尋求實存的神，體會衪的心情，要他們獻身救國家民族(先不明言那是統一教世界後的統一國家，也不指出這民族是姓文的轉換血統者所構成，以免引起戒心與排斥)，統一科學與宗教，統一所有的思想與主義，統一全部的宗教，使世界免於悲慘的四分五裂，鼓勵他們做「宇宙革命家」，使四海成為一家，共同造成「地上天國」，激發青年急公忘私的理想主義，給他們戴高帽，訴諸於他們一片的熱誠，勸誘他們參加「修練會」(即洗腦機構)。統一教徒眾本身所表現傳教的熱誠和受苦的精神，也能感動單純而有理性主義的傾向的青年，受吸引而入教。
現代的青年處於知識爆炸的時代，有問不完的疑問，解不盡的難題，苦於求不到確定的解答。統一教卻自認擁有一套完美的「統一原理」，宣稱對森羅萬象任何難題都能提供令入滿意的回答。尤其是基督教神學中，有神的三位一體、耶穌的神性與人性的關係、神的預定與人的自由意志、人所失去神形相的本質等令人難以捉摸，得不到明晰解答的奧祕，統一教說他們有清楚的答案。我們不難看出統一教的吸引力在那裡。
對一般基督徒而言，統一教還有其他吸引他們的地方。他們有一套統一史觀，用徹底的二分法(容易把握，但必然過分簡單化)和數論(numerology)，始亞當的一二數、諾亞的四○數、亞伯拉罕的七數、以撒的四○數、雅各的二一數和神方與撒但方所爭奪的四數)，將聖經中的每一時代和重要人物晝分成屬神的一方和屬撒但的一方，去附會他們的蕩減復歸論，以極為精細詳盡的解釋(缺乏文法或歷史背景根據的推理)，逐步為讀者(或聽眾)洗腦，使人不知不覺中相信文鮮明就是再臨的基督。除非一個基督徒有足夠的信仰基礎，要抵擋統一史觀的說服是不容易的。
那末，為什麼有那麼多入教的知識青年，爭先恐後，要做「獻身者」呢？原來文鮮明有一套說法：「第一入籍者站在第一祖先的位置，第二做第二，第三做第三。比例剝的數，自然在其主權國家繼承重要的權威，是個事實。」(血統的轉換，30頁)換句話說，做「食口」時地位之高低，以及「主管萬物」以後，文鮮明應許給他們高官厚祿，端視獻身的先後次序而定。難怪大一的學生不願意等到學業完成，不惜瞞著父騙母偷刻印章，急於辦退學或休學去做「獻身者」，去過那以統一協會為家的人民公社式的生活，因為等到畢業，別人就搶先在他面前，他便要敬陪末座了，坐失升官等機會，拿到一張大學文憑還有什麼用！可見「獻身者」並不是走火入魔而是有長遠的打算。入教次序關係既然如此重大，難怪涉世未深的青年信以為真，盡力爭取更好的機會。然而，文鮮明一干人難脫利誘煽惑詐取財物的罪名。
另外一個吸引人的原因是「食口」所表現出來那犧牲與奮鬥，刻苦耐勞的精神很感人。這些人努力捐募金錢，拚命推銷貨品，卻過一種刻苦像乞丐的生活，使人感覺他們為崇高的理想而犧牲。實情是這一些人相信「蕩減」這因功得救的教義，藉受苦蕩減，而蕩減越厲害，他們就越接近「第二祝福」。說穿了，人還不是為自己著想。他們所作的蕩減之中，受逼迫算是難得的殊榮。文鮮明曾經在北韓與南韓坐過牢，經歷過所謂「受逼迫」的生活。他根據聖經裡諸先知遭受逼迫的事實，看受逼迫為做真先知的標記。所以對他們的岐視、漫罵、或高壓手段，只會使統一教徒自認在真先知榜上有名而信之彌堅。
可是，難道都沒有看穿統一教的虛假，勇敢脫離該教的嗎！事實上不是沒有，只是人數不多。原來一個求道者決心要做「食口」的時候，他(她)就事先受告誡，如果入教以後膽敢脫離組織而叛教，就必遭天譴，掉落到比「墮落人」的地位都難以恢復，換句話說，已經萬劫不復了。入教者既事先相信這恐嚇後才入教，對這種事還是寧信其有，自然就將錯就錯，不敢輕言棄教了。
容易被統一報吸引的知識青年有一些共同的特徵。絕大多數是念理工的，所以知識領域太專門化而狹窄，未經過讀文史的學生所接受的思想訓練，又缺乏歷史知識，無法鑑古知今，但又喜好嚴密完整的系統，就容易接受思想上直截了當的二分法，比較容易上鉤。他們大多內向、固執(one track-minded)而悲觀(指猜疑現存各種制度，無法信任的態度)。悲觀也可以包括對自己學業成就缺乏信心。人入教，可能是為了逃避學業，掩飾求學的失敗，另謀發展。
還有統一教吸引人的地方，就是它給「食口」有選民意識。當他們聽原理講論的講解，終於明白難解的「原理」，覺得已擁有常人所沒有的解開宇宙千古奧祕的鑰匙的時候，在他們眼中的非統一教人簡直是愚蠢的下等人，就如此開始擁有選民意識了。
說到選民意識，韓國的政治環境對韓國青年的被統一教所吸引，有一定的關係。韓國在幾合世紀中，一直處於俄國、中國、日本三國當中，不斷受強大近鄰的壓迫。到1954年日本戰敗投降後，韓國才得以獨立，但是仍然有38度線將它分裂為南北兩個國家。以南韓而言，國防得靠美國駐軍的保護，在經濟方面為了生存，不得不向最可恨的仇敵日本求財經援助。民族性強悍的韓國人，難免有強烈的不滿心理，有的人甚至會抱有自卑感。
在這種心態中的韓國青年，若聽到以下的主張，能不動心嗎！「韓國人就是神所揀選全世界最優秀的民族。神已經揀選大韓民族為選民，並且已經差遣彌賽亞救主到韓國來了。再臨主文鮮明就是萬王之王，終必統一世界，君臨於萬國的那一位。將來的世界話是韓國話，世界的首都是漢城。到時候美國總統、日本天皇、蘇聯和中共的頭目、英國女王也都必須到漢城來朝拜彌賽亞文鮮明。尤其是那可恨的日本必成為夏娃國，來服侍亞當國韓國。」
聽起來多麼的悅耳！韓國民族不再是弱小民族了，且能挺胸抬頭，昂然闊步於世界！這麼吸引人的道理對許多韓國人正中下懷，不少韓國學子就是因為愛國心的驅使而投入統一教的。
現在讓我們從統一教如何吸引美國人入教的角度，來探究他們勾引人的手法。與教外人的你發生接觸的，通常是年輕的徒眾。他們穿著整潔，彬彬有禮，給你良好的印象。但最吸引人的，是他們那悅人的笑容。在校園裡，他們挑選期中考試或期末考的期間，趁著為應付考試而頭昏腦脹，神經最緊張的時候向你下手。若你不是學生，他們可能會在人群密集的機場、圖書館或購物中心開始和你搭訕。他們最起碼的目標是說服你接受在他們會所進餐的邀請。
他們用幾種說服法，視你的信仰和個性而見風轉舵。不過，一個共通說服詞是：他們從事以愛心使各種民族與種族，各種不同的宗教信徒合而為一的運動。他們會主張他們所提出的不是新的宗教，而是一種新的生活方式。他們邀請你去看來自許多不同背景與文化的人，怎樣相親相愛的生活在一起，去聽他們如何達成這境界。
假如你不接受他們的邀請，他們就退而求其次，要你的姓名和電話號碼，以後他們就一天打三、五次的電話來邀請你，持續一個月之久。有人就因為受不了他們的持久作戰而接受邀請。
當你參加他們餐會的時候，他們還是笑臉迎人。有的徒眾專門負責招待你一個人，恭維你的容貌、個性、穿著、談吐等。最要緊等，他們想讓你感覺他們愛你。進餐等時候，他們會介紹你給講員，而他們會高談世界等問題與需要，又談他們如何努力建立一個以愛相繫等共同生活團體。別的講員可能會討論人類創造理想世界的科學能力，進一步說只有以神為中心的科技，能真正滿足每一個人對物質享受的慾望。無論是初見面時，或餐會時，他們絕口不談文鮮明。
當你和他們一同進餐，聆聽他們講話或禱告的時候，你會注意到他們經常掛著笑容。同時你也會注意到他們不給你暫停休息的時間，以致你沒機會好好檢討他們的表情、所說的話以及所作的事的意義。你只感覺他們實在關心你。餐畢，他們就邀請你參加修練會。有三天、七天、廿一天、四十天甚或一百二十天的修練會，但是他們的邀請是那麼誠懇迫切，使你盛情難卻。原來他們每一樣表演給你看的，都預先算好所能引起的反應和所產生的效果。
從以上的描述就看得出來，若你不幸被他們搭上了，他們就有計劃而亳不放鬆的勾住你，一步一步的套上你，算計你，請君入甕，一直到你不得不任其擺佈為止。與其說統一教吸引人，不如說統一教像章魚吸住人，使人無法動彈。雖然統一教在韓國、日本等地已被洞悉其奸，盛極而衰，在美國及西歐則方興未艾，陸續有大批人受勾引而無以自拔，這和統一教徒眾的偽裝、掩飾和洗腦技巧越來越高明有密切的關係。在台灣的大學校園，則以各種不同的團契或聯誼會作掩飾，以吸引涉世未深的學生入教。曾有女大學生因不堪其擾而精神錯亂，當街脫光衣服。在日本則有關西大學的學生跳樓自殺。
統一教的教規與組織：
要加入統一教為正式會員(獻身者)，必須履行幾個條件。其教規的嚴格，不是基督教所可比擬的。條件越嚴苛，申請加入者越覺得入教是難得的福氣，更加渴慕加入。
首先，求道者必須參加統一原理的聽講。主講人常常是後述從事四十天開拓傳道的初信者。通常用塊小黑板，邊講邊畫圖表。參加聽講後要參加「修練會」，接受三至兩星期不等的洗腦，然後參加為期七天的禁食。過了這一關，就要進行為期四十天的開拓傳道，身不帶分文，靠推銷原子筆，人參茶等小東西，或做乞丐維持四十天的生活，志在勞其筋骨，苦其心志，或餓其肚腹，考驗其是否夠堅強。他們在這期間所傳的統一原理，因為是在大庭廣眾講的，所以是較膚淺而無關痛癢的。「食口」在這期間傳教的態度是兢兢業業，即便無人聽講，他們也可滔滔不絕的講個把鐘頭，看起來精神可嘉，其實這對他來說是一項蕩減，只要講出去，無論有沒有人聽講，蕩減效果完全一樣。
開拓傳道結束了，要經常參加統一教的修練會，繼續接受「統一原理」式思考訓練，還必須三個以上的「靈子」，也就是說帶領三個人以上加入統一教，這樣，才有資格去做「獻身者」。
做「獻身者」就是正式加入統一教，進入統一教的內圈，做文鮮明的子女，分享統一教對外不公開的秘密，也獲得蒙文鮮明祝福的資格。要做「獻身者」，就須將包括每月薪水的全部財產捐獻給統一教，還把身體獻上，搬進統一教的會所裡，過人民公社式的生活，若他是無財產可獻的學生，起碼他得想辦法捐出一筆「蕩減金」(在台灣，十幾年前要繳台幣一千四百元)。
所謂蒙文鮮明的祝福，就是接受文鮮明的配婚，我們不知道統一教徒眾之中，有沒有人真正享受美滿婚姻的天倫之樂，不過，至少照他們的教義，結婚唯一的目的是達成生養沒有原罪的子女，擴張「神世界」的使命。因此對統一教徒眾而言，愛情不是結婚的前提。一個老日本女徒眾對荒井荒雄(日本的狂氣作者)說：「現在地球上有白種人、黃種人、黑種人，也有各種的民族。有人種的偏見就沒辦法達成世界的統一。大先生(文鮮明)的意思是讓各種民族和人種通婚，消滅民族和人種的界限，使全人類同心合意建設神的國度。所以如果大先生指名要我和黑人結婚，我就必須和黑人結婚。」(同上，161-162頁)
讓我們來看看文鮮明本身對婚姻的看法。他在1970年7月3日下午演講說：「肉體不也是這樣嗎？女孩子到廿歲左右，乳房不就大起來嗎？屁股也變大。為什麼變大呢？那是為了準備啊。把歪臉的女孩子嫁給你怎麼樣？完全讓你想不到，即使夢見，也會把你嚇倒的女孩子噢。就是你不在乎她的長相，若她的屁股長得那模樣，你也會退避三舍吧。…我到現在看見過不少這一類的傢伙。我一感覺那傢伙有這種念頭，我就故意帶來一個與他理想完全相反的女人，對他說：「喂，你跟這個女人媾合。」(真正的十字架之道，26頁)又說：『在路旁發瘋，說「啊哈哈，跟我結婚吧」的女孩子，你能跟她媾合嗎？噢，能媾合是吧。…能把她當做理想的相對者而愛，這種心情是很重要的。』(同上，27頁)除了文鮮明措詞的猥穢，言語的粗俗，顯出他是好色的凡夫俗子外，他的講法是符合統一教基本神學觀念的。他也說過性交是「不值得把它當做一回事的，一眨眼時間裡的事，夠不上一次呼吸的」，所以，「為了早一點復歸，再醜的女人，即使是黑人老太婆，也可以同她幹一下」(成約之鐘，25號，29頁)，顯然對徒眾進行洗腦，使他們預備心，接受他的配婚。
要有資格接受文鮮明的配婚，「獻身者」還必須過三年以上的教會生活，還必須對統一教有功勞，在蕩減復歸的工作上有表現。換句話說，對統一教的忠誠，必須受考驗，看看他(她)是不是隨時在文鮮明命令之下，不辭一死的「人格完成者」。
每一次接受配婚的時候，被配婚者可以提出五個願意配婚對象的名單，但是最後的決定權還是操在文鮮明的手裡。這配婚叫做「成約結婚」，從起初的三對、十二對、三十六對、七十二對、一二四對、四三○對、七七七對，到1975年1月28日在漢城獎忠體育館舉行的一八○○對(預定三千對，實際參加的有一七九九對)，1982年10月14日也在漢城的六千對，至今已完成一萬一千對結合八十五個國家徒眾的「成約結婚」。如此受配婚的徒眾，才是真正的名符其實的統一教徒。
按照統一教的戒規，舉行成約結婚的新婚夫婦，從第二天開始就被分開，去從事傳教活動，有的甚至被派往海外作宣教工作。
所謂傳教活動，包括復歸萬物給神世界的經濟活動。「食口」如何每天必須完成銷售分配的使命，或如何進行募捐的工作，已詳述於查辦第一項。在這裡我們要指出「食口」所過的是刻苦耐勞的生活。他們必須以年輕時吃過苦的文鮮明為榜樣，過最樸素的生活，吃最便宜的粗食(在台灣的食口所吃的標準食物是生力麵)，以體會為他們與撒但進行殊死鬥爭，替徒眾受苦的「大先生」的「心情」，儘管統一教的幹部所吃的是山珍海味，或文鮮明所過的是住在紐約郊外三萬多坪的別墅，吃牛排大餐，請紐約交響樂團的團員做他子女的私人音樂教師那般豪華的生活。
統一教表面上舉行類似基督教禮拜的宗教儀式，像祈禱、唱詩、讀經、講道等，內行人就知道他們真正拜的是文鮮明夫婦穿白衣、戴華冠的像。內圈人每天早晚要跪在「真父母」的像下禱告，每月初一或每禮拜天清晨，則必須到「聖地」去禱告。
這所謂的「聖地」，以台灣的情況而言是台北市植物園裡的一棵椰子樹下，因為文鮮明第一次暗中來台時，曾經親手把一塊石頭埋在那裡。不料，糊塗的台灣統一教負責人鄭仁淑(曾歸化日本的韓國人，而改名為陳仁淑)竟然認錯了樹，好幾年帶領徒眾在不對的椰子樹下作早天禱告，到文鮮明第二度來台時，才指出他真正埋石頭那一棵耶子樹的所在。
除日常的禮拜和祈禱之外，還有獻祭的儀式。在文鮮明所指定統一教五大節日，徒眾必須預備豐富的水果牲醴，配上蠟燭，排在文鮮明夫婦相片之前，全體向他倆跪拜三次。
第一節日是正月元旦的「神之日」，乃1968年才定的，目的在於安慰六千年來一直做撒但手下敗將的神。
第二節日是農曆元月六日的「聖誕節」，也就是再臨主文鮮明的生日。他生於1920年元月6日。
第三節日是農曆三月一日的「父母之日」，在1960年3月1日，41歲的文鮮明和年僅18歲的第三任太太韓鶴子結婚，就任人類的真父母，故以這一天為紀念。
第四節日是農曆五月一日的「萬物之日」，紀念撒但霸佔了屬於神的萬物，提醒徒眾努力奪回萬物，復歸給神。
第五節日是農曆十月一日的「子女之日」，紀念韓鶴子在1960年農曆10月1日生下第一胎文鮮明的「神種」。可是這日子有一點問題，如果這孩子不是7個月的早產兒，就是真父母還沒有結婚以前就懷孕的。
統一教的組織當然以文鮮明為頭家，但在他的旗下，各國統一教都有統一協會的會長。韓國協會的會長是抄金百文的聖神神學，編寫原理講論的劉孝元，日本協會的會長是脫離庭野日敬所創立的佛教團體「立正佼成會」，帶領四、五十個會員去參加統一教的久保木修己，美國的會長原來是Neil Salonen，現任會長是Mose Durst。
統一教各國協會的組織大同小異，可以拿日本協會的組織做例子。本部的最高組織叫做統一委員會，由會長來統轄。統一委員會分兩大部門，一個是企劃室，負責長期與短期工作計劃的擬定，另一部門是組織部，再劃分為七部門：
j文化部：負責文字宣傳工作，辦成約之道(對外刊物)和成約之鐘(對內刊物)等雜誌。
k藝術部：負責休閒與藝術活動，編歌集，組詩班。
l國際部：負責翻譯、聯絡、差傳等工作。
m訓練部：負責徒眾訓練與生活管理。
n運動部：負責傳教、宗教團體的研究、保健等。
o原理講義部：專門負責統一原理的講解，乃統一教的神學教義部門。
p經濟部：經營前述統一產業、一和製藥等企業的分行，確保生活費與活動費。
韓國本國的協會，除了統一委員會之外，還設有國際勝共聯合、韓國文化財團(舞蹈團)、世界和平教授聯誼會、統一思想研究會，全國大學原理研究社，也辦稱為宗教的週刊誌。
註：本講義摘自沈介山牧師遺著「統一教的真相」。讓我們一起感謝，紀念沈老師為純正基督教信仰的貢獻。
